Митрополит Антоний Сурожский.

Неделя 6-я по Пятидесятнице. Исцеление расслабленного

Во имя Отца и Сына и Святого Духа.

Когда мы читаем евангельские отрывки о том, как Христос воскресил мертвого или исцелил тело человека, мы редко задумываемся о том, что человеческое тело означает для Самого Бога, с любовью создавшего его для вечной жизни, и что оно должно бы означать для нас самих. Если бы наше тело не было бы Богу дорого, так же дорого и нежно любимо Им, как и наша вечная душа, Бог не стал бы исцелять тело или заботиться о его вечной жизни после воскресения мертвых.

И когда мы задумываемся о человеческом теле, будь то в связи с вечностью или с временной жизнью, в связи ли с земным или небесным, мы можем поставить себе вопрос: разве мы не получаем все наше знание, о Боге или о тварном мире, через тело? С младенчества, с самого рождения нашего мы познаем нежность и любовь через посредство нашего тела, задолго до того, как можем постичь что-либо умом. Затем мы возрастаем в познании, мудрости, опытности; все, чем владеет наш ум, все, что делает наши сердца такими богатыми, достигает до нас через наши чувства. Апостол Павел сказал: вера от слышания, а слышание – от слова Божия… Красоту человеческого лица, и окружающего мира, и всего, что человек сумел создать прекрасного и значительного, мы воспринимаем через зрение. И можно перечислить и дальше все наши чувства, которые, как дверь, открываются на созерцание красоты и смысла тварного мира, а через него – на созерцание вечности: вечной красоты Божией, сияющей во всем Его творении.

Вот почему с такой любовью Христос совершал исцеление тела; этими исцелениями Бог со всей силой являет вечность воплощенного бытия. Поэтому же, когда кто-то умирает, мы окружаем его – или ее – тело такой нежностью и таким благоговением. Это тело сотворено Богом, в это тело Он вложил всю Свою любовь. И больше того: Он Сам стал человеком, Сам Живой Бог облекся в плоть и явил нам не только, что человек так построен, так велик, так глубок, что может соединиться с Богом, стать причастником Божественной природы, но что самое тело наше способно быть Духоносным, поистине Богоносным. Какое это диво!

И мы также видим, что Свою вечную жизнь Бог сообщает нам через вещество земли: через крещальные воды, которые становятся источником вечной жизни, через хлеб и вино, пронизанные Его Божеством, – и нашим телом мы приобщаемся Самому Богу в Его таинствах. Как дивно наше тело, и с каким благоговением мы должны относиться к нему! Зачаточно тело свято; оно призвано к вечному общению с Богом, так же, как и душа. Оно любимо Богом. Не напрасно апостол Павел говорит: Прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших… Прославляйте: дайте Богу сиять через ваше тело, как Он может сиять через вашу душу; пусть ваше тело будет таким, чтобы соприкосновение с ним было бы соприкосновением с Воплощением, с тайной Бога, ставшего человеком.

Задумаемся над этим; потому что часто – о, как часто! – мы не отдаем себе отчета о вечной красоте и величии нашего тела. И так часто мы думаем о смерти как о мгновении, когда бессмертная душа вступает в Божественную жизнь, а тело распадается в прах. Да, оно обращается в прах; но у него вечное призвание: оно поистине воскреснет, как воскрес Христос. И все мы однажды предстанем перед Богом воплощенными, с телом преображенным, как преображено тело Христово, с душой, обновившейся вечностью, и будем общаться с Богом в любви, в вере и в молитве не только душой, но вместе со всем сотворенным станем причастником Божественной природы и душой, и телом: душой и телом, когда, по обетованию Божию через апостола Павла, Бог будет все во всем, и ничто не останется вне Божественного общения, Божественной Славы .

Какое это диво! Какая дивная тайна: тело, такое, как будто, хрупкое, такое преходящее, может зачаточно принадлежать вечности и уже сияет славой во святых. Аминь!

3 августа 1986 г

Неделя 17-я по Пятидесятнице.

Об исцелении дочери хананеянки

Священник Михаил Немнонов.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Выйдя из Геннисаретской земли после беседы с неуверовавшими в Него иудеями о том, что оскверняет человека не еда неумытыми руками, а греховные поступки, Иисус удалился в страны Тирские и Сидонские. И вот, женщина хананеянка, вышедши из тех мест, кричала Ему: помилуй меня, Господи, Сын Давидов, дочь моя жестоко беснуется. Но Он не отвечал ей ни слова.

Господь идет в страны Тирские и Сидонские, — в ту местность, где жили язычники, не для того, чтобы там проповедовать или совершать чудеса. Он и ученикам Своим запретил идти к язычникам, и Сам не учил в языческих землях. Время проповеди среди язычников еще не настало. Как Он Сам сказал, я послан к овцам погибшим дома Израилева, то есть Он проповедал израильтянам, чтобы те из них, кто уверует, проповедали язычникам. Господь идет в страны Тирские и Сидонские, чтобы укрыться на время от враждовавших против Него иудеев, поскольку многие иудеи не веровали в Него и все более раздражались на Его дела и учение.  В евангелии от Марка сказано: и не хотел, чтобы кто узнал. Потому и не хотел, чтобы дать иудеям время спокойно обдумать все, что Он перед ними говорил и делал.

 И вот является женщина хананеянка, то есть язычница, и требует у Христа милости в виде исцеления ее бесноватой дочери.

И Господь в ответ на ее просьбу молчит, то есть молча отказывает ей в ее просьбе.

Почему? Во-первых, потому что Господь не для проповеди и не для совершения чудес пришел в эту землю. Но при этом Он, конечно, знал, что сделает исключение для этой женщины. Однако же не отвечает на ее просьбу, чтобы укрепить ее веру.

Так и мы с вами, бывает, просим Бога о милости, и не получаем ее. И те, кто не имеет никакой веры, начинают сразу роптать, когда не получают у Бога того, что просят. А те, у кого вера есть, просят до тех пор, пока не получат, и тем временем укрепляются в вере.

И ученики Его приступивши просили Его: отпусти ее, потому что кричит за нами. Он же сказал в ответ: Я послан только к погибшим овцам дома Израилева. Как и за нас с вами, бывает, молятся другие люди, и опять безуспешно. И здесь Господь, сказав, что Он послан только  к погибшим овцам израильским, тем самым снова отказался исцелить дочь этой женщины. Здесь уже указывается причина отказа. Эта женщина была язычницей И Господь говорит, что сейчас время проповеди и чудес среди иудеев, а не среди язычников. Язычников Он предоставил Своим ученикам и тому времени, когда Его среди них уже не будет,  подчеркнув этим разницу между народом, который в прошлом был верен Богу, и теми, кто и прежде Бога знать не хотел. И тех, и других Он призвал к Себе, в Свое Царство, но одних пригласил прийти Сам, а к другим передал приглашение через учеников. А эта женщина принадлежала к народу, который всегда был Богу неверен, и Христос сперва дал ей это почувствовать. Но этим господь еще более проявляет веру женщины, поскольку она и после того, как Господь отказал ей дважды, не собиралась отступать от своей цели.

А она подошедши кланялась Ему и говорила: Господи! помоги мне. Он же сказал в ответ: Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Господь с еще большей силой указывает ей на ее язычество этим словом: Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам. Дети, понятно, иудеи – они имели веру в Единого Истинного Бога. А псы – язычники, которые приносили жертвы идолам и понятия об истинном Боге не имели.  Кто из нас перенес бы, если бы из уст Самого Христа услышал: нехорошо взять хлеб у детей — то есть людей более достойных, чем ты —  и бросить псам, — то есть тебе и таким, как ты? Думаю, что мало кто из нас после этого продолжил бы свою молитву. А некоторые бы и вовсе отвернулись от Бога и от веры в Христа. Говорить перед Чашей от нихже первый есмь аз мы все умеем, только не умеем на самом деле так думать и чувствовать.

Она сказала: так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их. Тогда Иисус сказал ей в ответ: о, женщина! велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему. И исцелилась дочь ее в тот час.Она приняла слова Господа такими, как они были сказаны, без гордости и личных амбиций, и все-таки продолжала просить уже после третьего отказа. И она отвечает: хотя я и пес, и недостойна получить хлеб, то есть всю полноту Твоей проповеди и Твоей силы, дай мне хотя бы крошку, то есть малую часть того, что получают верующие в Тебя. Какую веру нужно было иметь для этого! А мала бы была ее вера, так и не получила бы она того, о чем просила и чего хотела.

И мы с вами часто не получаем того, о чем просим, потому, что для нас бывает полезнее просить Бога о чем-то подольше, чем получить просимое сразу. Тем не менее, мы получим то, о чем просим, если соберем воедино всю веру, какая в нас есть, и если будем просить со смирением, понимая, что причина наших бед в нас самих. Не те получат милость от Бога, кто скажет – «сделай это МНЕ», а те, кто вспомнит о псах, которые едят крошки со стола у детей, и скажет:  «Дай же и мне хотя бы часть того, что ты даешь людям лучшим, чем я». Господь говорит: Просите –  и дано будет вам; ищите – и найдете; стучите – и  отворят вам, ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему будет открыто. Будем просить, искать и стучать, не сомневаясь и не отступая. И нам будет дано, и мы найдем, и нам будет открыто. Аминь.

Праздник Покрова Пресвятой Богородицы

В царствование Льва VI Философа (886 – 911) в 910 году, во время вторжения сарацин в пределы Греческой империи, св. Андрей Юродивый и его ученик Епифаний, находясь в 1-й день октября во Влахернском Константинопольском храме, где хранилась риза Богородицы, при всенощном воскресном пении видели в воздухе чудное явление Пресвятой Девы Богородицы, окруженной как венцом пророками, Апостолами и Ангелами, сияющей солнечным светом, молящейся о грешном мире и покрывающей христиан честным своим омофором. Сподобившийся этого видения Андрей спросил своего ученика Епифания: «Видишь ли, брате, Царицу и Госпожу всех, молящуюся о всем мире?». «Вижу, святой отче, и ужасаюся», — отвечал ему Епифаний. Видение прославлено было сперва молящимися в храме, потом во всем Константинополе. Жители города, услышав об этом утешительном знамении, исполнились радости и упования, что Бог по молитвам Заступницы избавит их от бед, нанесенных вторжением сарацин. Действительно, вскоре после видения враги Церкви были побеждены и прогнаны. Во Влахернской церкви сохранилась память о дивном явлении там Богоматери, но Греческая Церковь такого праздника не знает.

Честь установления этого праздника принадлежит Русской Православной Церкви, которая от самого своего начала вверилась покрову Богоматери и освятила этот день торжественным празднованием. Чудесное видение произошло 1 октября, и в этот день Церковь установила праздник ежегодного воспоминания явления и особенного над нашей Церковью покрова Богородицы. Прославляя свою небесную Заступницу, Церковь поет: «днесь благовернии людие светло празднуем, осеняеми Твоим, Богомати, пришествием, и к Твоему взирающе пречистому образу, умильно глаголем: покрый нас честным Твоим покровом и избави нас от всякаго зла, молящи Сына Твоего Христа Бога нашего, спасти души наша» (тропарь праздника).

«Владычице, с честными и славными пророки, с верховными Апостолы и со священномученики, и со архиереи, за ны грешныя Богу помолимся. Твоего покрова праздник в Российстей земли прославльшия» (8-й песни 2 тропарь канона на день Покрова). Этими словами объясняется, что праздник Покрова Богородицы действительно установлен в православной России и особенно почитается.

В России праздник Покрова Божией Матери был установлен в середине XII века стараниями святого князя Андрея Боголюбского. Запись об этом содержится в Прологе XII века. В 1165 году вблизи Владимира был построен всемирно известный древнерусского зодчества — храм Покрова на Нерли. Другой известнейший собор в честь Покрова Божией Матери (храм Василия Блаженного) расположен в центре Москвы, на Красной площади. Его строительство связано с походом царя Иоанна IV Грозного на Казань в 1552 году. В праздник Покрова русские войска одержали решающую победу над татарами.

Праздник Покрова Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии является великим недвунадесятым, и, кроме соответствующего Богослужения, Православная Церковь имеет акафист Покрову Богоматери.

Утешительным свидетельством особенного Покрова Божией Матери для Православной Церкви служат и все воспоминания многочисленных явлений благодатной помощи Матери Божией верующим.

Священник Михаил Немнонов

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Много получает от Бога тот, кто много отдает Богу. 

И святой Николай Чудотворец потому получил от Бога так много, что много отдал.

Сперва, когда он был еще маленьким мальчиком, он отказался ради Господа от праздности и развлечений. С раннего детства святой Николай внимательно и подолгу молился, строго соблюдал пост и уклонялся от пустых разговоров. Так же с детства он любил Слово Божие, и чтобы читать его, обучился грамоте быстрее всех своих сверстников.

Затем, в ранней молодости, будущий святитель отказался от спокойной и обеспеченной жизни. Родители святителя Николая были небедными людьми, а его дядя был епископом в его родном городе – Патарах. Родительское богатство не прельщало юного Николая. Между тем, епископ предложил ему принять сан священника. Напомню, что дело было в конце III века, в последние десятилетия языческой Римской Империи. В любой момент могло начаться гонение,  —  как потом и случилось, — а в любых гонениях именно священнослужители становились первыми мучениками. Но святой Николай принимает предложение, и становится пастырем словесных овец. По-прежнему он внимательно и подолгу молился, по-прежнему был строгим постником. В дополнение к этому он помогал дяде-епископу в его делах по управлению Церковью. А после смерти родителей святой Николай стал раздавать нуждающимся доставшееся ему наследство, пока все не раздал, во исполнение слов Спасителя: все, что имеешь, продай и раздай нищим, и будешь иметь сокровище на небесах.

Кроме того, святой Николай Чудотворец многократно отказывался от своих желаний ради воли Божией. Когда он возжелал новых подвигов, он покинул родные края и направился в Святую Землю, чтобы поклониться святым местам и остаться иноком в иудейской пустыне. Но, после посещения святых мест Иерусалима, он слышит голос: «Нет, не это, а иди назад, в свое отечество». Не хотел Николай Чудотворец возвращаться обратно, но он хотел творить волю Божию, а воля Божья заключалась именно в этом. И он вернулся в Патары,  и поступил в монастырь, где его с любовью приняли. Но  в этом монастыре он  опять слышит голос: «Николай, не здесь та нива, на которой ты принесешь угодный мне плод. Иди в мир». И в житии сказано, что при этих словах он ужаснулся. Мир нисколько не привлекал святого, он всю жизнь уклонялся от мира, и вот Господь  посылает его в мир. И святой Николай Чудотворец повиновался и пошел в самый большой город той области, — в Миры Ликийские, куда он сам меньше всего хотел идти. Там до сих пор сохранилась древняя пристань, где он работал грузчиком, добывая себе хлеб насущный. А ночью он первым приходил в храм еще до начала утрени. И вот однажды, придя ночью на службу, когда в храме еще никого не было, он застал там архиерея, который спросил: «Как твое имя?» Святой Николай Чудотворец знал, что недавно скончался Мирликийский архиепископ Иоанн, и что епископы окрестных городов собрались в Мирах на собор, чтобы избрать нового архипастыря. Знал он и о том, что на соборе мнения разделились, и пока никто так и не избран. Он не хотел быть епископом. Но тот, кто ждал его в храме, получил откровение, что Божий избранник на эту кафедру придет ночью в храм первым, и имя ему – Николай. И вот, как сказано в его житии, святой сперва ничего не ответил. Но архиерей снова спрашивает: «Как твое имя?» И в ответ слышит: «Николай… Раб твоей святыни, владыко». Тогда епископ зовет его за собой, и  собор архиереев посвящает священника Николая во епископа Мир-Ликийского.

И здесь, в этом новом служении, святитель Николай был готов пожертвовать ради Господа и своим архиерейским саном, и самой своей жизнью. В это время поднялось последнее и самое страшное в истории языческой Римской империи гонение на христиан. Святитель Николай был заключен в темницу. Его бы замучили, если бы не умер император Диоклетиан. Тогда святителя выпустили на свободу. И вот, начинается новая эра в истории Церкви — время Константина Великого. Вся империя становится христианской. Но где благодать – там и искушения. Повсюду распространяется арианская ересь. Чтобы ее осудить, собирается Первый Вселенский Собор. Там святой Николай Чудотворец обличил Ария в его лукавстве и богохульстве, и, обличая, ударил его по лицу. За этот поступок он был удален с Собора, и решено было лишить его сана. Но нескольким из старейших епископов во сне было одно и то же видение: Спаситель и Божия Матерь вручают святителю Николаю знаки архиерейской власти – Евангелие и омофор. Тогда отцы Собора поняли, что их решение неугодно Богу, и отменили его. А после этого однажды, когда святитель Николай покинул Миры по какому-то делу, правитель этого города  ради денег осудил на смерть троих неповинных людей. Узнав об этом, святой Николай Чудотворец мог рассудить, что на все воля Божия, что не стоит рисковать и ссориться с властью и что вообще-то он не может быть везде и сразу. Но вместо этого он срочно отправился в Миры, поспел на площадь как раз ко времени казни, и в присутствии самого правителя вырвал меч из рук палача.

Все, что у него было, отдал Богу святитель Николай, — потому он  и получил такие духовные дарования. И мы с вами будем печалиться не о том, что нам не хватает земных благ и утешений, — не о том, что не всего мы добились, чего хотели, и не о том, что не все происходит с нами, как нам бы хотелось. Пусть наша печаль  не о том будет, чего мы еще не получили от Бога, а о том, что мы Богу еще не отдали. Что мы еще многое делаем только ради своего удовольствия. Что мы не торопимся что-то прибавить к своим усилиям в духовной жизни. И что при испытаниях — больших и маленьких — нам не хватает любви к Богу и желания быть Ему верными.

Не для того Господь создал Свою Церковь, чтобы мы в ней себя ублажали. Церковь Христова для того существует, чтобы мы в ней себя Богу отдали, — тогда и получим все, что есть у Него. И у святителя Николая мы будем учиться жить ради Бога. Аминь.

Неделя пред Рождеством Христовым, святых отец

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

          Сегодня Церковь совершает память святых отец — предков Христа по плоти от Авраама  до праведного Иосифа Обручника.

          И первое имя в этом ряду — имя праведного Авраама. Апостол Павел называет его отцом веры, отцом всех верующих. Авраам  жил на своей родине, в Уре Халдейском,  среди язычников, но сам он верил в Единого истинного Бога. Он мог спокойно жить в родной земле. Но вера  в Бога дана нам не для того, чтобы мы с ее помощью вели комфортную жизнь. И Господь говорит Аврааму: «Выйди из твоего дома, из дома отца твоего, и иди в землю, которую Я укажу тебе». И Авраам, повинуясь слову Божьему, всю свою жизнь провел в скитаниях. Но именно там он проявил до конца свою верность и преданность Богу. И Господь являлся ему, и сподобил его небывалых Своих откровений, и за свое доверие Богу Авраам стал предком Христа по плоти. Как сказано, Авраам поверил Богу, и это вменилось ему в праведность.

          Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова, о котором сказано, что Иаков родил Иуду и братьев его. Многие помнят, что у Иакова было двенадцать сыновей и что все они стали родоначальниками израильского народа, потому что весь народ израильский произошел от двенадцати сыновей Иакова. Но одному из них, Иуде, Иаков дает особое благословение, и говорит ему слова, из которых следует, что именно из колена Иудина, от его потомства родится Спаситель. Избрание Божье – это прежде всего указание на особое служение, особые труды и особую ответственность избранного, что позднее и совершилось с потомством Иуды, с его коленом.

          Далее перечисляются имена людей, о которых мы ничего не знаем, кроме того, что они родились и умерли в Египте, куда на несколько веков переселился из Палестины израильский народ. И первый из потомков Иакова и Иуды, о ком Писание говорит нам что-либо, кроме имени, — Наасон, сын Аминодава. Он родился в Египте, вышел оттуда вместе со всем Израильским народом, и во время   странствования в пустыне был предводителем колена Иудина.О нем сказано, что когда Моисей повелел всем принести пожертвования на возведении скинии, — переносного ветхозаветного храма, — Наасон, сын Аминодава, принес их первым. И когда израильский народ странствовал по этой пустыне, впереди шло Иудино колено, которое возглавлял Наасон. Он не был человеком, который прокладывал путь для всего народа, — таким был Моисей, —  но он был первым, кто шел этим путем и вел за собой остальных.

          Наасон родил Салмона, Салмон родил Вооза от Рахавы. Эта Рахава — никто иная, как Раав-блудница, о которой сказано в книге Иисуса Навина. Точнее сказать, она — бывшая блудница, потому что она изменила свой образ мыслей и свою жизнь, когда к стенам ее города подошел израильский народ. Обычно люди, преданные страстям и порокам, цепляются за эти страсти и пороки до самой смерти. Но Раав, когда в ее городе все уже знали, что вскоре он будет осажден народом Израильским, который, в отличие от них, язычников, хранит верность Богу, перешла на сторону этого народа. Она приняла шпионов, укрыла их, а затем отпустила и избавила от погони, и попросила их замолвить за нее слово, когда город будет взят. Понимала она, что при прочих равных, там, где сталкивается вера и нечестие, побеждает вера. И вот город был взят, и ей сохранили жизнь за то, что она сделала для народа Божьего. И Салмон, сын Наассона,  взял ее себе в жены, и она тоже стала одним из предков Христа по плоти.

          Далее сказано, что Вооз родил Овида от Руфи. Руфь была в израильском народе иноплеменницей. Она отличилась тем, что  когда умер ее муж, они со свекровью стали нуждаться, и свекровь сказала: «Иди же в дом отца твоего, здесь нечего есть», на что Руфь ответила: «Ты была мне матерью при жизни моего мужа, будешь ею и теперь, никуда от тебя не уйду».  Жить со свекровью всегда тяжело, каковы бы ни были свекровь и невестка. Всегда тяжело жить и с невестками, это каждый знает. Это всегда испытание, как бы мы ни стремились относиться друг к другу. Она сумела преодолеть эти трудности, сумела сделать то, чего многие из нас до сих пор не умеют.

          И далее говорится уже о рождении святого Давида царя, о котором в Писании сказано, что не было в Израиле другого царя, столь угодного Богу, как царь Давид. Достаточно привести только один пример. Когда царь Саул, при котором Давид был одним из военачальников, узнал, что по определению Божьему Давид будет царем вместо него, он возненавидел Давида. Саул гнал и преследовал Давида по всему Израилю, стараясь его уничтожить всеми средствами, какие у него были. Но несколько раз было так, что Давид мог легко убить Саула, потому что Саул оказывался от него на расстоянии вытянутой руки, не зная об этом. И ни разу Давид не воспользовался этой возможностью. И когда один человек, узнав о смерти Саула, прибежал к Давиду и с радостью рассказал ему эту весть, думая получить от него награду, Давид повелел убить его за то, что он осмелился радоваться смерти помазанника Божьего, хотя Саул к тому моменту уже был Богом отвергнут и, кроме того, был личным врагом самого Давида.

          Дальше следуют имена царей, которые наследовали престол у Давида. Некоторые из них были верны Богу, но большинство изменило Ему.      

          Соломон был мудрейшим из всех  людей, живших когда-либо на земле, но в Писании говорится, что сердце его развратилось. Он стал брать себе жен-иноплеменниц из тех народов, из которых израильтянам было не велено законом Божьим брать себе жен. Они были язычницы, и он строил в Иерусалиме, в этом граде Божьем, языческие храмы для своих жен, где приносились жертвы ложным богам.  И было ему открыто, что он будет наказан, но не сам, не в своей жизни, а примет наказание в своем сыне.

          Сын его Роваам был человеком дерзким, напористым,  и далеко не таким мудрым, как его отец. И в первый же год его царствования царство израильское, созданное Давидом и укрепленное Соломоном, раскололось надвое. И далее мы слышим имена других царей, вплоть до того, как израильский народ был побежден вавилонским царем за нечестие царей и за нечестие народа, и Иерусалим был разрушен и разграблен.

          Потом, из числа тех, кто уже родился в Вавилоне, нам что-то говорит имя    Зоровавель. Написано: Селафииль родил Зоровавеля. Зоровавель в переводе означает «рожденный в Вавилоне». Он первым из потомков царского рода вернулся в иудейскую землю, и там восстановил разрушенный Иерусалим, отстроил заново Соломонов храм и стал первым иудейским князем после пленения.

          И далее следуют другие имена вплоть до праведного Иосифа Обручника, — мужа Марии, от которой родился Иисус, называемый Христос.

          Иисус в переводе означает «Бог Спаситель» или «Бог спасает». Он спасет людей своих от грехов их, — говорит  Ангел праведному Иосифу. Спасет от грехов,  а не от последствий грехов. Не от тяжелого чувства, вызванного грехами, а от самих грехов. Я думаю, многие чувствуют разницу. Мы пытаемся спастись от последствий грехов, когда приходим на исповедь для того, чтобы стало нам хорошо. Не для того, чтобы порвать со своими грехами, а чтобы жить, как мы раньше жили, и радоваться. А если мы хотим избавиться от самих грехов, то мы говорим: «Пусть мне будет плохо, но я больше не сделаю того, в чем согрешил».

          И Христос потому пришел в мир, что многие ждали спасения именно от грехов, а не от их последствий. И мы с вами, чтобы получить это спасение, принесем Ему то же, что принесли святые богоотцы, — крепкую веру, желание быть ближе к Богу, и труд, необходимый, чтобы исполнить это желание. Кто верит, тому будет дано по его вере. Кто желает, тому будет дано увидеть исполнение желаний. Кто трудится, тот увидит плоды своего труда. Аминь.

Неделя 13-я по Пятидесятнице.

О злых виноградарях

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

            Мы не только ответим за всю свою жизнь после того, как умрем, но и теперь мы отвечаем перед Богом за каждый прожитый день. Ту благодать, которую Господь нам дает, мы должны сохранить и умножить, и принести Ему плоды духовные,  о которых пишет апостол Павел, — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, веру, кротость, воздержание (Гал. 5,22-23). А если их нет, и если мы не стараемся приобрести их, может случиться, что мы так и умрем и без них отправимся к Богу на суд.

Мы слышали сегодня в Евангелии притчу о винограднике.  Хозяин дома насадил его, обнес оградою, выкопал точило, построил башню и, отдав его виноградарям, отлучился (Мф.21, 33). Все здесь ясно. Виноградник – ветхозаветный Израиль.  Ограда – Закон. Башня – храм. Хозяин виноградника – Господь. А виноградари – вожди Израильского народа, которые должны были бы сами стремиться к Богу, и других направлять. И вот, когда этот народ был выведен из рабства египетского в свою землю, когда было дано ему создать свою государственность, победить врагов и устроить мирную жизнь, настало время принести Богу плоды этой жизни – плоды духовные. И мы слышим в Евангелии, что приблизилось время плодов,  и хозяин послал своих слуг к виноградарям взять эти плоды. А слугами были пророки. И виноградари, схвативши их, иного прибили, иного убили, а иного побили камнями (Мф. 21, 34-35).     Опять послал он других слуг, больше прежнего; и с ними поступили так же (Мф.21,36). Наконец, хозяин послал к ним своего сына. Здесь Христос говорит о Себе Самом.  Но виноградари, увидевши сына, сказали друг другу: это наследник; пойдем, убьем его, и завладеем наследством его, и будем здесь делать, что захотим. Схватили его, вывели вон из виноградника и убили (Мф.21, 37-39). Итак, — говорит Христос, — когда придет хозяин виноградника, что сделает он с этими виноградарями? Говорят Ему:  злодеев этих предаст злой смерти, а виноградник отдаст другим виноградарям, которые будут отдавать ему плоды в свое время (Мф. 21, 40-41). Так и случилось. Те израильтяне, которые действительно любили Бога, отвернулись от книжников и фарисеев, уверовали во Христа и влились в Его Церковь. А потом пришли римляне и предали злой смерти всех, кто ее заслужил.

С тех пор виноградником Божиим стала Церковь Христова. А виноградари в ней – ни кто иные, как мы с вами, — каждый из нас в свою меру. Всех нас Господь призывает хранить Его заповеди и этим участвовать в созидании Церкви — Тела Христова и Его виноградника.  И Он ждет, когда все мы принесем ему плоды духовные — любовь, радость, мир, терпение, доброту к окружающим, крепкую веру, и прочие. Как уж это у нас получается, бывает ясно еще в этой жизни в тех обстоятельствах, которые нам Господь посылает; они для нас – как бы слуги Божии. И если мы, как те виноградари, любим больше себя, чем Бога, то промысел Божий, через который это становится явным,  вызывает в нас злость, раздражение и ропот, — как пророки у иудеев. И если мы ропщем на Бога и на Его Промысел среди небольших испытаний, — будем роптать и в более трудных, пока не захотим стать верными в малом. А в конце концов всем нам придется – и уже приходится — делать сознательный выбор между Заповедью и ее прямым нарушением. Одни выбирают, простить им или не простить своих обидчиков; другие — жить в блудных грехах, или порвать с ними; третьи – держать ли себя в руках или по каждому поводу биться в истерике; четвертые – будут ли они отдавать что-то Богу или только брать у Него. Вариантов здесь множество, но суть одна: как мы относимся к Заповедям, так мы относимся к Самому Богу. Кто Меня любит, говорит Христос, тот слово Мое соблюдет. И если мы выбираем Заповедь, нас ждет борьба, но Бог будет с нами. А если  мы ее отвергаем, — мы отвергаем слово Христово, и с ним вместе – Того, Кто нам дал его. Но Христос был распят за грехи всего мира, и каждый наш грех стал одной из причин Его крестной смерти. И если мы, уже зная это, отвергаем Заповедь ради своего удовольствия, нас ждет та самая злая смерть, о которой  Христос говорит в притче. Злая смерть — это не только смерть тела. Это и смерть души, когда  вся жизнь без Бога превращается в смерть и полна  отчаяния и уныния.

            И вот, закончив притчу о винограднике, Иисус говорит им: неужели вы никогда не читали в Писании: «камень, который отвергли строители, тот самый сделался главою угла: это — от Господа, и есть дивно в очах наших»? Потому сказываю вам, что отнимется от вас Царство Божие и дано будет народу, приносящему плоды его; и тот, кто упадет на этот камень, разобьется; а на кого он упадет, того раздавит (Мф.21, 42-46). Камень этот – Христос и его Слово. И если мы с вами знаем, в чем состоит воля Божья, но исполняем ее постольку, поскольку сами считаем нужным, — мы упадем и расшибемся так, что мало нам не покажется. А если не знаем, то только лишь потому, что не захотели ее узнать, и не потрудились для этого. Тем, кто ищет Его, Господь открывается. А кто не ищет, тот может какое-то время спокойно катиться вниз, ни о чем серьезном не думая. Но в таком случае мы состоим во вражде с Богом,  и отвечаем за это уже сейчас. И тогда Его воля через те обстоятельства, которых мы не хотим, упадет на нас сверху, как камень.

            Кому, — говорит Господь, —  уподоблю человека, слушающего слова мои и не исполняющего? Безумному человеку, который построил дом свой на песке. И разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он упал, и падение его было великое, потому что построен он был на песке. Будем лучше подражать тому мудрому человеку, который построил дом свой на камне, и разлились реки, и подули ветры, и налегли на дом тот, и он устоял, потому что был основан на камне Заповедей Божиих. Аминь.

Неделя 18-я по Пятидесятнице.

О чудесном лове рыб

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Каждый, кто уверовал во Христа, приглашается идти вслед за Ним и дальше. И мы с вами слышали, как пошли за Христом три ближайших Его ученика.

Однажды, когда народ теснился к Нему, чтобы слышать слово Божие, а Он стоял у озера Геннисаретского, увидел Он две лодки, стоящие на озере; а рыболовы, выйдя из них, вымывали сети. Войдя в одну лодку, которая была Симонова, Он просил его отплыть несколько от берега и, сев, учил народ из лодки.

Народ теснился, потому что видел Прославленного Учителя и Чудотворца. А рыболовами в двух лодках, стоявших на озере, были  Симон Петр, Иаков и Иоанн Зеведеевы — к тому времени уже знали Христа и в Него уверовали. И вот Господь просит Симона о помощи в деле проповеди – просит дать ему возможность немного отплыть  в лодке от берега, чтобы все люди, стоящие на берегу, могли его слышать, не толпясь и не мешая друг другу.

Когда же перестал учить, сказал Симону: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Преподав нечто полезное толпе, господь теперь не оставляет без пользы и Петра, предоставившего ему лодку. И эту пользу подает ему через его, говоря современным языком, профессию – через рыбную ловлю. Так просто говорит – закиньте сети вон там.

Симон сказал Ему в ответ; Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали, но по слову Твоему закину сеть. Смотрите, какое послушание. Он уже уверовал в Иисуса из Назарета, как в Христа, но ведь и мы уверовали, а делаем далеко не все так, как Он учит, даже и в простых вещах. А Петр, будучи рыбаком и зная, что Христос – не рыбак, послушно бросает сеть так, где Христос указал ему, зная, что они там уже ловили и никакой рыбы там не было.

Сделав это, они поймали великое множество рыбы, и даже сеть у них прорывалась. Как сказала одна католическая монахиня, мать Тереза, «вера хранит тех, кто хранит веру». Так и получилось с Петром.

И дали знак товарищам, находившимся на другой лодке, чтобы пришли помочь им; и пришли, и наполнили обе лодки, так что они начинали тонуть.  Послушался Симон Господа, и сразу же получил награду. 

Увидев это, Симон Петр припал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Ибо ужас объял его и всех, бывших с ним, от этого лова рыб, ими пойманных; также и Иакова и Иоанна, сыновей Зеведеевых, бывших товарищами Симону. Этот ужас – это страх перед силой Божией.Или, кратко говоря, страх Божий. Тот самый, о котором премудрый Соломон сказал – «начало премудрости — страх Господень».

И сказал Симону Иисус: не бойся; отныне будешь ловить человеков. Что и исполнилось. Петр становится одним из двенадцати ближайших учеников, затем, после воскресения Христова – первым среди них, и наконец, после всех апостольских трудов и мученической смерти Церковь провозглашает его первоверховным апостолом вместе с апостолом Павлом. А началось все с лодки, в которую Он принял Христа для проповеди, и с сетей, заброшенных на глубину по слову Христа.

И, вытащив обе лодки на берег, оставили всё и последовали за Ним.  Так начался их путь за Христом, который продолжался всю их жизнь до конца.

Мы с вами уже уверовали во Христа, уже знаем Его, как Петр, Иаков, Иоанн и Андрей к тому моменту, когда Господь повелел им закинуть сети на глубине. Теперь мы можем слушаться Христа, когда Он говорит с нами через Евангелие, через весь опыт Церкви и через внушения нашей совести, и закидывать сети там, где Он укажет, или закидывать их в любом другом месте, где нам захочется. Закинем лучше свои сети по слову Христову. Тогда и себя спасем, и другим поможем спастись. Аминь.

Перед началом Великого поста,
Проповедь протоиерея Валентина Амфитеатрова

Наступает Великий пост. Семь недель святого поста, стоящие преддверием великого праздника во славу Христа Спасителя, по выражению святых учителей Церкви,- лествица, по которой христиане должны восходить к духовным совершенствам. Сумевший и успевший пройти твердой стопой по этой лествице способен принять в себя дары Святаго Духа и созерцать величайшее таинство Христова Воскресения.

Вот урок матери нашей Церкви в день прощания нашего с грехами и суетой. Не будем учениками рассеянными и ленивыми. Этот урок весьма важен для тех, кто хочет говеть и кто хочет поститься. Аминь.