«Жизнь после Доктрины77». Наталья Волкова. Интернет-издание «Татьянин день».
Белая пирамида посреди стадиона, свет софитов, несколько огромных экранов и – непрекращающийся дождь. Таковы были декорации в спектакле «Доктрина 77», который сыграл актер и священник Иоанн Охлобыстин в «Лужниках» 10 сентября.
Хотя – почему играл? Почему – декорации?.. Дождь никто специально не устраивал, да и шарики воздушные, немного нелепые, но трогательные до жути, нарочно, наверное, никто не выпускал – просто пронесли их через все досмотры и металлоискатели, узкие турникеты и бабушек-«стюардов», а потом отпустили случайно веревочки. Да и вообще, грань между актерством и искренностью так тонка, что не стоит и говорить здесь об этом. Можно играть и умирать на сцене – как святой Ардалион, живший в IV веке в Римской империи и принявшую мученическую кончину прямо на театральных подмостках, сначала только играя христианина, но затем честно исповедав себя последователем Христа…
Два часа под проливным дождем Иван Охлобыстин говорил о том, что думает о мире, России, о себе, обо всех нас и нашем будущем. Два часа он просто говорил – громко, применяя нехитрые ораторские приемы и ударяя в огромный гонг время от времени. Говорил простые вещи, которые, не сомневаюсь, доходили до «нежного внутреннего» каждого из зрителей, потому что об этих простых вещах говорят на кухнях, в подворотнях, в блогах.
Охлобыстинский «Империум» — это компендиум старых добрых идей о государственном устройстве, видоизмененных под текущую социально-политическую ситуацию и озвученных человеком, который интересен многим. Кто-то доверяет ему, кто-то – нет, кто-то считает шутом гороховым, кто-то – пророком. Но каждый нашел что-то в пятиглавой «доктрине» свое. И думает каждый о своем. Кто-то – об успешности миссии отца Иоанна на стадионах и парадоксах его личности, кто-то – судьбах России. А кто-то просто спросит себя: раз правду говорить так легко и приятно, почему я этого не делаю?..
Пришедших в промозглый субботний вечер в «Лужники», кстати, было не так уж и мало, как предсказывалось. Хотя в сети ведутся смешные споры о том, был ли стадион наполовину пуст или наполовину полон – это какой-то бессмысленный спор ни о чем. Ведь трансляция велась и в сети, а когда я возвращалась домой на другой конец Москвы, то слышала разговоры о «Доктрине 77» даже в маршрутке.
Целевая аудитория «литературного вечера» представляла собой весьма разношерстную компанию: от дам бальзаковского возраста с прическами и георгинами до студентов с мыслью во взоре и «Русским репортером» в руках. Были и те, кого принято обходить стороной: молодежь в характерных черных куртках с капюшонами и сигаретами в кулаках. Но все вели себя достойно и очень вдумчиво, попивая чай и слушая, слушая, слушая. Трудно представить, кому бы еще все столь разные люди стали бы внимать два часа на ветру – может, популярному певцу? Президенту?.. Вот вряд ли так внимательно и так придирчиво. Ведь никто еще в современной истории России не предлагал построить народу империю — империю почти полусказочную, какую-то до невозможности желанную, где все будут заниматься своим делом (то есть женщины – рожать детей, а мужчины – воевать, и никто не будет стесняться говорить слова «Родина», «патриотизм» и «русский», а властвовать надо всем этим будет император). А не этого ли хочется каждому более или менее вменяемому гражданину нашей необъятной Родины?..
Конечно, «Империум» — это не только и не столько слова о политике и социальном устройстве, о национальном вопросе (на который отец Иоанн сделал главный упор, кстати сказать), о плачевном настоящем и о будущем. «Империум» — это, как ни парадоксально, призыв к миру, спокойствию и… любви. Два часа Охлобыстин говорил о войне. В один из моментов, размышляя об истинном национал-патриотизме, в своем увеличенном с помощью камер раже он даже выхватил из ножен настоящую саблю. И только в самом конце сказал о главном – об основе настоящей империи, то есть о любви и жертве. И выкинул сабельку вниз, к подножию белой пирамиды.
Можно по-разному относится к Охлобыстину, его президентским планам, к его «Империуму» и даже пустоте и наполненности стадиона, где он выступал. Но вряд ли кто-то остался равнодушным после «Доктрины 77». И течение жизни все равно изменит свою траекторию, пойдет по новому руслу – хотя бы чуть-чуть.
Нынешний гость нашей редакции — не просто певец и композитор. По количеству вышедших в свет сольных альбомов через пару лет он догонит Пола Маккартни; благодаря ему те, кто обитает в исправительных учреждениях, получают песенную альтернативу «Владимирскому централу» и узнают о существовании иного, высшего и лучшего мира; география места жительства его духовных чад давно уже охватила всю страну, включая даже тех, кого он никогда не видел, и общается он с ними если не лично, то посредством своего удивительного голоса. Не только голос, но и имя его у православной общественности уже давно на слуху: у нас в гостях — священник Сергий КИСЕЛЕВ.
В редакцию отец Сергий пришел с пресс-секретарем и ближайшим помощником Надеждой Хоменко.
— Отец Сергий, нынешней осенью прошел Международный фестиваль православной авторской песни «Благодатное небо». И организаторы, и слушатели отмечали высокий профессиональный уровень участников…
— Мы сейчас открываем для себя множество прекрасных исполнителей. Отлично выступали на нынешнем фестивале Светлана Потеря, Анна Перкова, Светлана Копылова, Ирина Горелова.
В подобных мероприятиях я участвую как почетный гость, вне конкурсной программы, ведь соревноваться с кем-то, бороться за призовые места — это не мое. Я прихожу к людям и беседую с ними как пастырь. А вот молодые пускай выступают, показывают себя, доносят до аудитории свое понимание мира.
— Насколько серьезно можно сейчас говорить о зарождении такого жанра, как духовные песнопения?
— Этот жанр существовал и раньше, сейчас он трансформируется. После 70-летнего господства атеизма в нашем государстве наступил новый период — худший или лучший, сказать трудно. Одним словом — демократический. Мы постоянно находимся перед необходимостью выбирать — дороги и к добру, и ко злу открыты. И если мы имеем возможность противостоять злу, которое царит вокруг, потоками льется в души, то должны через современные средства массовой информации во весь голос говорить о Боге, петь о Нем, писать. Если замолчим, Господь спросит на Страшном Суде: «Почему вы молчали, когда вам дана была свобода проповедовать Мое слово?» Поэтому я благодарю Бога за то, что мы живем в такое время — трудное и легкое одновременно.
«Когда я воцерковлялся, решил, что хватит петь, и сходу продал свою замечательную гитару»
— Вы совмещаете церковное служение с певческим даром. Как Вам это удается? И как вообще, на Ваш взгляд, священство соотносимо с каким-либо творчеством? Дополняет ли одно другое, не вступает ли в противоречие?
— Убежден, что не вступает. Лично я петь начал давно, еще до прихода к вере, стихи так вообще с детства писал. Исполнял Высоцкого, других бардов, романсы — одним словом, хорошие песни, непристойных не пел. Но когда крестился в Православной Церкви — а случилось это довольно поздно, в 25 лет, решил, что хватит петь, нужно вести благочестивую жизнь, и творчество вообще перечеркнул. У меня была прекрасная гитара «Кремона» — подарок друга. Я ее просто продал, чтобы, так сказать, не соблазняться, не петь. Хотелось быть полностью духовным человеком, а гитара, казалось, — вещь светская.
И вот, как-то раз в компании на дне рождения друзья по старой памяти попросили меня спеть. Я исполнил Высоцкого, еще что-то, и на следующий же день побежал каяться в Свято-Покровский монастырь.
Исповедовал отец Федор Шеремета. «Отче, — говорю, — вчера не сдержался, был в гостях, взял гитару и пел мирские песни». «А ты пой духовные», — последовал ответ. «Как духовные?» «Есть такой иеромонах Роман (Матюшин). Я тебе дам кассету…»
Пришел я домой, включил песнопения отца Романа и проплакал все время, пока слушал. Слова меня просто потрясли! Так произошло второе рождение моего гитарного творчества.
— Сразу же стали исполнятьсобственные песни?
— Сначала пел романсы иеромонаха Романа. И хотя они очень хорошие, высокодуховные, но в этом таится и их недостаток: простая аудитория не всегда их понимает, а высокодуховная может и без поэзии обойтись. Но отца Романа я очень уважаю, более того, считаю, что он — один из ярчайших поэтов современности.
Постепенно я стал писать песни. Каждая из них становилась вехой моего пройденного духовного пути. Я шел к Богу, все больше узнавал о горнем мире и писал о том, что чувствовал.
Один мой друг — отец Александр Иванов, сейчас служит в Китаевой пустыни, однажды попросил меня: «Запиши мне твои духовные песни на кассету. Буду в машине ехать — послушаю…» «Ладно, — говорю, — запишу. Только качество будет низкое, ведь магнитофон у меня — примитивненький». При этом разговоре присутствовал его товарищ. «У меня есть знакомые в студии звукозаписи, — сказал он, — давайте там запишем — сделают бесплатно…».
Так вышла моя первая кассета «Красота истины и убожество души». Когда уже записали, звукорежиссеры спрашивают: «Каким тиражом выпускать?» «Не знаю, — говорю, — штук 20, наверное». «Вы что, смеетесь? Меньше тысячи не делаем!..» Сошлись на сотне, думаю, ладно, раздарю потихоньку.
Мой духовник, отец Михаил Макеев, послушал и благословил: «Пой, брынькай себе. Может, кому-то расскажешь о Боге, поможешь людям нецерковным».
Дальше писать я даже не думал. Но люди встречали меня и спрашивали: «Когда уже ваша вторая кассета выйдет?» «А второй не будет, стихи я уже не пишу. Это так, из старых запасов оставались». «Не будет? Так мы все ждем!..» Пришлось написать второй альбом — «В океане жизни».
«Где это видано, священник — с гитарой!»
— Отец Сергий, отличается ли проповедь священнослужителя с амвона от проповеди под гитару? Есть ли какие-либо преимущества у песенного рассказа о вере, или это просто разновидность пастырского служения в современном мире?
— В селе Сулимовка на Киевщине, где я милостью Божьей служу уже 17 лет, в храм людей ходит мало, как и в большинстве сельских приходов — в основном, собираются на Пасху, на Крещение, на Маковея — когда можно что-то посвятить и домой унести. Обратишься к ним, скажешь проповедь — в год раза три-четыре, а потом на воскресных службах опять 15-20 человек, а то и меньше.
Духовные же песни слушают тысячи людей, десятки тысяч. Моя проповедь под гитару родилась сама, я никогда не считал, что мое служение именно такое, просто пел. А потом меня стали приглашать выступить в интернате, в больнице, в онкоцентре… Я приходил, пациенты собирались, слушали. Я рассказывал им о вере, о Боге и пел.
Мы начали ездить в тюрьмы, в колонии… Помню, как интересно познакомились с львовским владыкой Августином. Звонок, поднимаю трубку. «Это архиепископ Августин. Вы — отец Сергий Киселев?» «Да», — говорю. «Скажите, отец Сергий, вы не раскольник?» «Да Боже избавь, владыка, что вы? Уже 15 лет верой и правдой служу нашей Церкви…» «Ой, слава Богу! Приезжайте сейчас же ко мне в военный отдел, можете?..»
Так мы стали сотрудничать с владыкой Августином, он предложил посещать с ним заключенных в колониях. Мы были в Коростене, Кременчуге, во Львове, еще во многих местах.
— Если творчество уже поставлено на определенный уровень, то насколько реально совмещать его с пастырским служением?
— Служение — это главное, самое важное — чтобы совершалась Божественная литургия. При этом нужно стараться вести благочестивую жизнь, сочетать с ней церковную проповедь.
Но в то же время каждый из нас должен служить Богу тем даром, которым Творец наградил. Это я и стараюсь делать, только моя проповедь, мое служение выражено на доступном современным людям языке, в таком вот бардовском варианте.
Скажу честно, раньше у меня возникали мысли бросить все это. Думал, где это видано, священник — с гитарой! Да и многим отцам это не нравилось… А потом жизнь сама подсказала: после концертов слушатели подходили с такой признательностью, с таким умилением! Многие рассказывали случаи из жизни, когда благодаря моим песням люди крестились, приходили к Богу. Именно тогда в сердце исчезли сомнения, поэтому я до сих пор пою.
Помню,интересный случай произошел вНикополе. После выступления ко мне подошла женщина, которая рассказала, что еще год назад у нее было больное сердце. «Когда вы в прошлый раз приезжали в Никополь, я еле-еле пришла на ваш концерт, — сказала она. — А вернувшись домой, начала писать стихи». К нынешнему моему приезду она уже издала свой сборник, который я с радостью принял в подарок.
— Скажите, каково служить на сельском приходе Вам — человеку, который знаком с киевской аудиторией, столичными аншлагами, которого ждут везде… А тут, вы говорите, 40 человек на службе.
— Да, в селе все наоборот. Село — это особое место, особая атмосфера. Сейчас я там живу, хотя родился и вырос в Киеве. Но сейчас уже столицу не люблю, шумная она.
Надежда Хоменко: Люди в селах заняты хозяйством, других доходов ведь у них нет. А сельский труд — очень тяжелый, отнимает много времени. Если в городах больше времени для праздности, которая приводит одного в пивную, другого в казино, то в селах для безделья времени практически нет.
К тому же, огромное значение имеет уровень культуры. Вот например, мы с концертами бываем в Северодонецке. Это город с устоявшимися культурными традициями, он славится своими песенными фестивалями, а из местного музыкального училища вышли многие известные композиторы. В свое время здесь выступали почти все известные барды — Высоцкий, Дольский, Визбор, Городницкий. Здесь был открыт чудесный клуб авторской песни, в нынешнем году отметивший 15-летие. Перед выступлением отца Сергия даже не приходилось просить отключить мобильные телефоны: 300 человек как зашли в зал, как сели, так со слезами на глазах после концерта и встали. Ни один телефон не зазвенел, никто не входил, не выходил…
В прошлом, 2006 году мы отмечали 17 лет, как батюшка служит на приходе. Потихоньку приготовили для него поздравления, букет цветов. Воспользовавшись случаем, я обратилась к прихожанкам отца Сергия: «Вот иногда вы, наверное, думаете, где там наш батюшка ездит? (Бабушки кивают в знак согласия). А батюшка наш в это время вразумляет заблудших в тюрьмах, посещает страждущих в онкологических центрах, где люди вообще попали в такую ситуацию, когда у них дети умирают, а они сделать ничего не могут. И тут к ним приходит человек, который подает ниточку надежды, что есть Бог, и если Он так определил, значит, это для чего-то нужно…» И бабушки стоят со слезами на глазах, начинают понимать: «Да, мы так и думали». Вот это мгновения истины, но большего от них требовать нельзя.
«В своих песнях я стараюсь дать духовную оценку явлениям современности. Ведь многие идут по жизни как слепые котята…»
— Отец Сергий, какая аудитория у Вас самая, так сказать, любимая? Ведь есть такие слушатели, которые и воспринимают, и реагируют лучше, к таким приходишь, как к себе домой…
— Аудитория, которая больше всего любит и лучше всего принимает — это, конечно, люди церковные, хотя свои песни я пишу для аудитории светской. Рассуждаю так: верующие и без меня знают о Боге — они ходят в церковь, слушают проповеди, читают Евангелие и творения святых отцов. По большому счету, мои духовные композиции им не очень-то и нужны, но, что интересно, именно они больше всего и любят мое творчество.
Я адресую свои песни прежде всего тем, кто вообще ничего не знает ни о Боге, ни о Церкви, ни о вере. Как правило, это студенчество, заключенные, военнослужащие. Вот с этим контингентом отношения складываются непросто, ведь прийти к человеку и за час-полтора раскрыть перед ним духовный мир — очень тяжело. Иногда бывают случаи, когда аудиторию вообще не «прошибешь». Например, помню, выступал в налоговой академии в Ирпене. После концерта подошло человека четыре поблагодарить, кассеты приобрели, а остальные молча встали и ушли.
Когда стоишь на сцене, обращаешься к слушателям, сразу чувствуешь, какая собралась аудитория. Бывает тяжело… Но, как правило, обычно общение с публикой может начинаться нелегко, но потом душевный лед тает просто на глазах. Помню, благочинный Ржищевского округа пригласил с концертом в местный техникум, нам отвели на общение с молодежью 45 минут. Причем, директор сразу заикнулся, мол, может, за полчаса управимся. Мы с отцом благочинным головами покивали, полчаса так полчаса, управимся. Началось выступление, проходит 45 минут, потом еще 45 минут, уже и учителя все сошлись, слушают, никто не расходится. В результате общение получилось прекрасное.
Часто люди просто не знают, что такое духовная музыка. Ну пришел священник с гитарой, что он может нам сказать? Псалмы какие-то петь — непонятно. А когда песня простая, живая, откровенная, то вызывает вопросы, оживленную дискуссию. В своих композициях я стараюсь дать духовную оценку явлениям современности, ведь многие идут по жизни как слепые котята, образно говоря, правой руки от левой не могут отличить. И когда им подсказываешь в песне, как с духовной точки зрения нужно относиться к тем или иным вещам, то люди просто прозревают: «А мы не знали, батюшка. Разве так?..»
— Откуда вы черпаете идеи для своих песен? Случайно находятся?
— Ничего случайного не бывает. Дело в том, что Церковь — это неисчерпаемая сокровищница духовности, и мы все в свою меру черпаем из нее. Возьмите стихи великих поэтов. Они очень хорошие, но не духовные. Они гениальные, но выше пояса не поднимаются. А в благодатном поле Церкви циркулируют совсем другие энергии, Божественная благодать, понимание, взлет. Именно там и черпаю идеи. Из учений святых отцов, из Евангелия, собственного опыта.
Если бы Господь не давал духовного семени — я никогда бы ни строчки не написал. Помню, служил в армии. Начальство узнало, что я сочиняю песни, и послали ко мне помощника замполита старшего лейтенанта Михайлова. «Слушай, Киселев, — сказал он, — ты стихи пишешь?» Говорю: «Да так, бывает иногда». «А давай ты будешь нашим батальонным поэтом. Вот, о строевой подготовке напиши, мы тебя в газете «Красная звезда» пропечатаем». Думаю: «Ну класс, в газете будут мои стихи», согласился. Две или три недели сидел, колупал ручкой, не мог ни строчки из себя выдавить. Подошел, говорю: «Не могу. Я пишу только тогда, когда вдохновение приходит. А строевая подготовка никак не вдохновляет…».
Вот так и здесь. Приходит какая-то мысль, особенно часто во время богослужений — у меня блокнот и ручка всегда в алтаре имеются, я раз — и записал. Часто идеи во время проповедей рождаются. Прихожу домой, думаю, как об этом песню написать. Все мои произведения рождаются в муках, ни одна не написана спонтанно. Церковь — вот истинное вдохновение, нигде больше так не напишешь.
«В зоне отдельный контингент людей, но и там душевно бывает очень тепло»
— Вы часто посещаете с концертами заключенных в колониях и тюрьмах. Как Вас принимают?
— В зоне отдельный контингент людей, но и там душевно бывает очень тепло. Люди, которые прошли через страдания, через падение, поняли, что потеряли. И когда они слышат слова о духовном возрождении, о Боге, о Его милости, то реагируют очень живо.
— Многие храмы и часовни в тюрьмах построены и расписаны самими осужденными. Какими Вы увидели православные общины в местах лишения свободы, какая духовная атмосфера там царит?
— Довольно трудно сказать, потому что мы там не живем, с ними не работаем, я с концертами приехал и уехал. Помню, в Кременчуге, познакомился с осужденным по имени Александр, который сам расписал православный храм, построенный в колонии. Добрый, искренний человек, никогда бы не подумал, но оказалось, что отбывает срок за заказное убийство…
Как бы там ни было, но церковь эти люди любят. Очень любят.
— Что она для них?
— Должен сказать, что многие используют веру для каких-то своих целей. «Батюшка, можно я вам напишу?» — даю адрес. Пишет, я, мол, к вере пришел. А в конце — пожалуйста, пришлите мне 10 пачек чая, или что-то еще. Такие пытаются использовать священника или доверие верующих для достижения своих целей и нужд.
Но есть и другие, которые искренне и с верой ходят в храм. Многие исповедуются, причащаются, обретают душевный покой. Мне рассказывали: «Больно. Церковь, алтарь — Святая Святых, а охранники могут зайти внутрь, бесцеремонно под престол залезть, вдруг там что-то спрятано…». Что поделаешь, такая среда.
Но там, где есть искренняя вера, не обходится и без чудес. Как-то раз, опять-таки, после концерта, подошла ко мне женщина и передала письмо, в котором был описан удивительный случай, еще раз показывающий, как Господь премудро заботится о нас. Бывает ведь, человек просто делает свое доброе дело, а Бог так все управляет, чтобы это дело добра как можно больше принесло.
«Приехала я однажды в магазин, где продавались кассеты и диски с Вашими песнями, — говорилось в письме. — Из пяти или шести, выставленных на продажу, выбрала один и купила. Диск завернули, упаковали, но дома оказалось, что альбом перепутали. Я даже расстроилась сначала, но потом подумала, что, может, Господь специально так управил». Что вы думаете, слушает она этот диск, а там песня — «Письмо в зону», а у нее племянник отбывает срок в Кременчуге на детской зоне. Вот она и думает: «Как бы здорово было бы ему послать эту песню послушать, но ведь у них там нет возможности…». И она пишет ему письмо: «Дорогой, у нас тут батюшка есть, который песни пишет. Как бы я хотела, чтобы ты их послушал, но, поскольку это для тебя невозможно, давай я тебе хотя бы слова напишу». И она написала ему слова. Паренек получает это письмо, а наутро мы с владыкой Августином приезжаем именно в эту зону. Когда я исполнял на сцене именно ту песню, у него волосы встали дыбом: как, вчера получил письмо со словами, а сегодня сам автор стоит перед ним и поет. Паренек сказал, что уверовал в Бога в тот момент. Он понял, что Господь сделал это для него. Вот такие бывают случаи.
— Вы сказали, что крестились в 25-летнем возрасте. А вот что сделал Господь для Вас, после чего Вы приняли решение служить Ему?
— Окончив медучилище, я работал на скорой помощи фельдшером. Это было начало 1980-х годов, о Боге никто не знал и не говорил. А со мной работал напарник Володя — интереснейший человек, хотя о себе мало рассказывал. Как-то раз я заметил, что когда мы обедаем, он не ест колбасу и не пьет молоко. Сказал, что голодает и таким способом испытывает себя. Потом оказалось, что это был Великий пост, он говел.
Мы с ним подружились, выезжали вместе на вызовы, дежурили, общались сутки напролет. Прошло время, он начал потихоньку подводить меня к духовным основам и, в конце концов, сказал, что существует Бог. Я был поражен до глубины души и решил больше с ним не общаться. Потом задумался, как может такой интересный, грамотный человек, как мой друг, в церковь ходить? Дай-ка сам почитаю Евангелие. Попросил Володю принести Библию, вышел в поле, сел и начал читать. Как сейчас помню, не понял ничего. Лишь появилось устойчивое ощущение, что все, что здесь написано, — правда. Есть Бог, небо, вечная жизнь. Я понял, что есть земля, где я питаюсь, живу, хожу. А есть Вечность. Этот момент стал моим прорывом в небо…
Беседу вели:
Священник Андрей Дудченко
Александр Андрущенко
Юлия Коминко
Ирина Опатерная
После восьмилетнего перерыва, в течение которого Вадим Байков занимался становлением певицы Алсу, выходит новый альбом музыканта, обратившегося к православной тематике.
Вадим Байков не новичок на российской эстраде. Пять успешных альбомов и вышедшая в прошлом году пластинка хитов певца говорят сами за себя. Альбом «Небо» — это новое творчество, меняющее привычное представление о Вадиме. Пластинка записывалась в течение двух лет, за это время поменялся и сам певец и его песни. Это современные и актуальные песни, очень мелодичные и лиричные. На пластинке много веселых и жизнеутверждающих композиций.
Прославленный во святых, дивный в чудесах, чтимый ближними и дальними, чудотворец Иннокентий, первый епископ Иркутский, родился в конце XVII века в Малороссии, в Черниговской губернии. По преданию, родился он в семье священника Кольчицкого (или Кульчицкого), потомка древнего польского рода. Фамилию эту вместе с дворянским достоинством пращуры будущего святителя получили от польского короля Болеслава Храброго. При крещении мальчика нарекли Иоанном и воспитывали его в духе благочестия.
Получив начальное образование дома, он продолжил обучение в Киевской духовной академии. Учился Иван очень хорошо, каждый предмет изучал основательно и не было ни одной дисциплины, которую бы он не освоил с успехом. С особенным прилежанием он занимался словесностью, надеясь впоследствии подвизаться в проповеди Слова Божия. Ко времени окончания академии Иван был пострижен в монахи с именем Иннокентий. Избранник Божий принял постриг в Антониевой пещере, под Киевом.
По окончании академии, примерно в 1706-1708 годах, благочестивый инок был затребован в Москву на должность учителя и префекта в Славяно-греко-латинскую академию, а отсюда взят в Санкт-Петербург, где в то время только основывался Невский монастырь, будущая Лавра, чтобы послужить здесь примером доброго иноческого жития.
Появление образованного, благочестивого инока стало заметно на общем фоне подвизавшихся, и молодой монах скоро обратил на себя внимание императора Петра I. Опираясь на мнение Сибирского митрополита Филофея (Лещинского), государь утвердился в своем желании образовать в Пекине Русскую православную духовную миссию, которую, по плану царя, должен был возглавить епископ. Митрополит рекомендовал на эту должность иеромонаха Иннокентия, мужа вполне достойного царева доверия.
На третьей седмице Великого поста, 5 марта 1721 года, в воскресенье, в Александро-Невском Троицком соборе за литургией была совершена хиротония иеромонаха Иннокентия во епископа. Таинство в присутствии Всероссийского самодержца свершили члены Святейшего Синода митрополит Рязанский Стефан (Яворский) и Новгородский архиепископ Феофан (Прокопович).
Сразу по Пасхе, на Светлой седмице, владыка Иннокентий, нареченный епископом Бельским, выехал из Санкт-Петербурга в страну неведомых хинов. Его сопровождали два иеромонаха, иеродиакон и пять певчих с тремя служителями. Год без малого добирались они до Иркутска, оттуда двинулись дальше, за Байкал, и остановились в пограничном с Китаем Селенгинске. Здесь миссии предстояло дожидаться решения пекинских чиновников о праве на въезд.
В то время в Пекине неожиданно большое влияние приобрели иезуиты, которые под различными предлогами склоняли, местных чиновников уклоняться от принятия русского епископа. И повод для отказа был найден. В письме с просьбой о разрешении на въезд владыка Иннокентий был назван «богдо» — то есть «великий», а у китайцев такое обращение было принято только к императору, и потому де двум великим особам быть одновременно в Китае невозможно.
В ожидании новых указаний из Святейшего Синода епископ Иннокентий оставался в Селенгинске безвыездно три года. Скорбна была жизнь святителя. Не получая жалования, а назначено ему было 1500 рублей в год, он содержал себя и свиту подаяниями доброхотов. Чтобы не умереть с голоду, миссия добывала себе пропитание рыболовством или нанималась на работы к местным хозяевам и тем кормилась. Поношенное платье владыка чинил себе сам. Утешение находил в молитвах и богослужениях, которые совершал в старом селенгинском соборе.
«Где мне главу преклонити и прочее жития моего время окончати Святейший Правительственный Синод заблагорассудит? — писал он в Синод. — Прошу покорно о милостивом указе, что мне делать: сидеть ли в Селенгинске и ждать того, чего не ведаю, или возвратиться назад… понеже и лисы язвины имут на починок, я же по сие время не имам, где главы приклонити. Скитаюсь бо со двора на двор и и из дому в дом переходящи».
Кое-как пристроился владыка со свитой жить на даче Троицкого Селенгинского монастыря. А чтобы не даром есть монастырский хлеб, он и его диакон писали для храма иконы.
Не без Промысла Божия отказали китайцы во въезде владыке. Вынужденное его «сидение» в Селенгинске оказалось весьма важным для проповеди Слова Божия среди местных монгольских племен. Используя свое архиерейское право рукополагать в священный сан, святитель тем самым восполнял недостаток духовенства за Байкалом и избавлял ставленников от далекой поездки для принятия сана в столицу Сибири — Тобольск.
Лишь в марте 1725 года получил владыка Иннокентий повеление переселиться в Иркутский Вознесенский монастырь и оставаться там впредь до новых предписаний. Управлял монастырем в отсутствие архимандрита Антония Платковского игумен Пахомий. Он отвел высокому гостю и его свите помещение на восточной стороне обители, на берегу Ангары. Здесь же, на монастырских землях, им выделили участки под огород, и таким образом жизнь обрела некую стабильность, особенно летом, когда нужно было заниматься огородничеством. Узнав о жительстве в монастыре епископа, в поисках духовного утешения к нему стали стекаться люди. Особенно стремились к владыке дети и инородцы.
В тот же год скончался император Петр I. Вдова и наследница престола Екатерина I назначила чрезвычайным послом в Китай графа Савву Владиславовича Рагузинского и обязала его взять с собой в Пекин епископа Иннокентия, если, конечно, китайцы согласятся.
Святитель Иннокентий Иркутский
В Иркутск Рагузинский прибыл 5 апреля 1726 года. Встретившись с владыкой, он предложил ему возвратиться в Селенгинск и там ждать его, а сам задержался в Иркутске для необходимых дорожных приготовлений. В это время в Иркутск из Москвы вернулся архимандрит Антоний Платковский, ранее уже бывавший в Пекине с послом Измайловым. Очень ему хотелось быть начальником тамошней миссии, и он постарался расположить к себе графа Рагузинского. Всю ловкость, хитрость, услужливость и хлебосольство, даже наветы и хулу на епископа Иннокентия, постарался употребить архимандрит Антоний. Следствием этих маневров архимандрита было письмо посла Рагузинского в Петербург, в котором говорилось, что он не надеется на то, что китайцы примут владыку, а потому находит способным к должности начальника миссии архимандрита Антония Платковского. Письмо было отравлено с нарочным в Петербург и там принято без проверки. В марте следующего года святитель Иннокентий получил новый указ — опять переселиться в Вознесенский монастырь. Начальником миссии в Пекине был назначен архимандрит Антоний Платковский.
Только владыка успел устроиться в Вознесенском монастыре, как из Петербурга пришло новое высочайшее повеление: быть ему самостоятельным епископом Иркутским и Нерченским. Этим решением была образована новая кафедра, и с преосвященного Иннокентия началось самостоятельное столование иркутских епископов.
Святитель Иннокентий Иркутский
Водворившись на новом месте, владыка Иннокентий столкнулся с теми же проблемами, что и в Селенгинске. По-прежнему не на что было жить, все так же не было крыши над головой. Консистория отказалась платить ему жалование на том основании, что назначено оно было якобы для проживания в Китае, а не в Иркутске. В то время Иркутск еще не разросся до пределов Вознесенского монастыря, и владыке приходилось часто путешествовать по плохой дороге в город и обратно. Будучи не очень здоровым человеком и тяжело перенося переезды, он просил граждан Иркутска дать ему на время помещение. Не нашлось среди иркутян того, кто бы принял в свой дом будущего молитвенника и заступника пред престолом Божиим за всю иркутскую паству. Наконец в 1828 году провинциальная канцелярия сжалилась над владыкой и отвела ему дом боярского сына Димитрия Елезова. Теперь на этом месте в память жительства здесь святителя воздвигнута каменная часовня.
Немногим более четырех лет окормлял он иркутскую паству, но и это короткое по человеческим меркам время употребил он с великой пользой для спасения. Как было уже сказано, владыка Иннокентий не отличался крепостью здоровья, особенно страдал головными болями, но подвигов своих, ни молитвенного, ни смирения плоти, не оставлял. На теле он носил власяницу, поверх которой всегда был подрясник из шкуры лося и кожаный с железной пряжкой пояс. Молиться святитель любил в пещере за монастырской оградой, которую выкопал основатель Вознесенской обители старец Герасим. Еще был у святителя обычай обходить по ночам Вознесенский храм и молиться на него с четырех сторон.
Очень любил владыка делать что-либо своими руками. Днем помогал тянуть сети тем, кто был на рыболовном послушании, а по ночам шил для учеников обувь (чарки). Своими руками посадил в монастыре два кедра.
Пастырь добрый не только руками трудился, но и на мгновение не оставлял главного дела — проповеди Слова Божия. Язычников, во множестве проживавших вокруг Иркутска, он обращал к святой Церкви не только семьями, но и целыми стойбищами. Так, из новокрещенных бурят образовалось целое поселение Ясачное.
Физические немощи не могли остановить его неиссякаемой любви к Богу, которой он спешил поделиться со всеми. Следование за Христом было для него не просто призывом, но смыслом жизни. Этим принципом руководствовался он в каждом деле. Шил ли чарки, учил ли бурят, возводил ли храм, он всегда перед собой имел образ Спасителя нашего Иисуса Христа.
Надлежало ему по должности творить суд, и никогда не перекладывал он на других это неприятное дело. Всегда решал сам, входил во все обстоятельства дела, быстро принимал решения, покрывая любовью строгую правду закона.
При всех неблагоприятных условиях сообщения с городом в его правление почти полностью закончилось строительство кафедрального Богоявленского собора. При Вознесенском монастыре еще архимандритом Платковским была устроена монгольская школа. Святитель Иннокентий не только поддержал это полезное для края начинание, но открыл еще славяно-русскую школу для всех сословий.
Первый Иркутский епископ исходатайствовал из государевой казны содержание для своих преемников и средства на сооружение архиерейского дома. Им же были определены границы епархии.
От трудов праведных любил владыка отдохнуть в небольшом селении Малая Еланка, в пятнадцати верстах от Вознесенской обители. Здесь жили направленные из монастыря на полевые работы послушники, монахи и крестьяне. Помогая в будние дни «труждаю-щимся и обремененным», он следил за тем, чтобы воскресные и праздничные дни никакие заботы не отвлекали бы их от службы Божией. В самой Малой Еланке была организована часовня и, владыка не раз предсказывал, что со временем на месте ее будет возведен храм. Пророчество это исполнилось в конце XIX века. При жизни владыка не раз еще поражал современников своей духовной прозорливостью.
Как-то на день Кирилла, патриарха Александрийского (9 июня), жители селения Фекского просили владыку отслужить у них Божественную литургию. «Хорошо, — ответил владыка, — отслужим. Но только вперед съездим по лету, а назад по зиме». В тот момент селяне не поняли смысла его слов, но на следующий после литургии день выпал такой снег, что владыке пришлось возвращаться в санях.
Был и другой удивительный случай, утвердивший всех в том, что владыка был подлинно сосудом избранным, исполненным Духа Свята. Однажды, при совершении крестного хода вокруг города, начался ливень и все промокли до нитки. И только святительских одежд не коснулась ни одна капля!
Такие проявления на нем Божией благодати стяжали ему еще при жизни любовь и уважение паствы, а по кончине стали основанием к благоговейному почитанию его памяти.
Святитель Иннокентий, епископ Иркутский
Очень любил святитель Иннокентий служить Божественную литургию. До последних дней своей жизни старался он не упускать возможности здесь, на земле, соединиться со Христом. В последний раз совершал он Божественную литургию в день Покрова Пресвятой Богородицы и затем в воскресный день 3 октября. После этого немощи человеческие приковали владыку к одру. Болезнь то усиливалась, то отпускала. В минуты ухудшения здоровья владыка созывал братию, благодарил служивших ему за любовь и попечение, раздавал на память кое-что из своих вещей, а тем, кому подарков не хватило, обещал при первом укреплении сил обязательно вознаградить. Очень скорбел владыка, что оставляет Вознесенский храм в неисправном состоянии и не раз высказывался, что если бы положили ему жалованье, то первую тысячу рублей употребил бы на построение каменной церкви.
Жалованья при жизни он так и не дождался. Решение о начислении ему содержания и удовлетворения некоторых его нужд пришло тогда, когда он уже ни в чем земном не нуждался.
В четверг 25 ноября страдания святителя стали чрезвычайными. Братию и всех городских священников он просил молиться о себе и отслужить после литургии параклис. В субботу 27 ноября 1731 году в седьмом часу утра Господь навеки упокоил святителя. Монастырский колокол возвестил о его кончине, последовавшей в присутствии его духовника иеромонаха Корнилия (Бобровникова), братии и келейников. Почившего облекли в его власяницу, поверх которой надели китайского шелка подрясник и шелковую мантию. Голову владыки покрыли клобуком, в котором он ходил при жизни.
О кончине владыки было доложено вице-губернатору Жолобову. Вице-губернатор, непомерно корыстный и алчный человек, решил воспользоваться случаем и отобрал не только все имущество владыки, но и часть монастырского достояния. Обобрав таким образом обитель, он лишил братию не только возможности похоронить святителя Иннокентия, но даже и литургию невозможно было совершать за неимением вина. И только после настойчивой просьбы Жолобов выделил на погребение святителя триста рублей, запретив при этом впредь обращаться к нему.
Погребение святителя было совершено 5 декабря. Гроб из соснового дерева был обит черным бархатом. Пречистое тело владыки водворили в каменном склепе под алтарем деревянной церкви в честь Тихвинской иконы Божией Матери, возведенной в 1688 году старцем Исаией.
Вскоре после кончины святителя Господь явил суд над обидчиками владыки. Архимандрит Антоний (Платковский), до последней степени обесчещенный в Пекине иноверцем Лангом, который публично и жестоко избил его, в узах был провезен мимо Вознесенской обители в Петербург. Там ожидало несчастного лишение сана и заточение. Вице-губернатору Жолобову по приговору уголовного суда в Петербурге была отрублена голов Оба эти события поразили промыслительностью всех, даже самых закоснелых в неверии.
Но если часть маловеров еще нуждалась во внешних убеждениях, верная паства хранила сердечное чаяние, что Господь не даст «преподобному своему видети истления». Через тридцать три года после кончины святителя во время ремонта Тихвинской церкви было обнаружено, что тело его, одеяние и даже бархат на гробе не тронуло тление, хотя само место погребения было сырым и затхлым.
Святители Николай Чудотворец и Иннокентий Иркутский
Еще через два года настоятель Вознесенского монастыря архимандрит Синесий, будущий светильник Сибирской Церкви, прославленный Господом в 1984 году, в день храмового праздника Вознесения Господня стал свидетелем следующего чуда. За трапезой после Божественной литургии присутствовал губернатор немец Фрауендорф. О нетленных останках святителя он был достаточно наслышан и очень хотел посмотреть их. Сколько ни отклонял это желание иноверца присутствовавший на праздник епископ Софроний, также будущий угодник Божий, изменить решение губернатора не удалось. Владыка Софроний, преподобный Синесий и Фрауендорф подошли к могильному склепу святителя, но … не смогли увидеть гроба — он был покрыт густым непроницаемым слоем снега. После отъезда губернатора даже следов снега не могли обнаружить.
Спустя семнадцать лет после этого чуда, после многочисленных заявлений частных лиц, переживших молитвенное заступничество святителя Иннокентия после молитвы у честных его останков, было еще одно удостоверение, что мощи святителя находятся под особым покровом Божиим.
Святой Иннокентий Иркутский
11 июня 1783 года при сильном ветре загорелась Вознесенская обитель. Весь Иркутск от мала до велика прибежал на пожар, но погасить его не представлялось возможным. Пламя охватило все каменные строения обители и, конечно, деревянную Тихвинскую церковь, под которой почивали мощи святителя. Надежды на спасение нетленных мощей угодника Божия не оставалось никаких. Тогда горожане обратились к прибывшему на пожар преемнику владыки Софрония, преосвященному Михаилу (Миткевичу), с просьбой попытаться достать мощи из огня. «Ежели покойный Иннокентий угодил Богу, — ответил тот, — то ради его нетленных мощей Всемогущий Господь спасет и церковь.» В ту же минуту огонь потерял силу над осененной благодатью церковью. Милостью Божией она простояла до начала XX века среди каменных, вновь отстроенных стен и зданий монастыря, в непререкаемое свидетельство свершившегося над ней чуда. В летописи Иркутска свидетели пожара записали: «В неделю Всех Святых (11 июня) 1783 года, по полудни часу в четвертом, монастырь Вознесенский сгорел, а именно кельи все, три церкви — две каменные снаружи и внутри без остатку; при том два колокола разбились, а другие испортились. Велик страх был! К тому была превеликая погода. А святые образа и что было в церквах: книги, ризы и прочее, ограда вся и два кедра архиерейские сгорели без остатку. Осталась одна деревянная церковь Тихвинской Богородицы, где архиерей погребен».
Святитель Иннокентий Иркутский
Чудеса от мощей святителя множились. Вера в его заступничество перед Господом передавалась из рода в род. Многие служили панихиды у него на могиле и получали просимое! Слава о новом заступнике множилась среди православных. Угодник Божий не отвергал молитв почитателей ни в Туле, ни в Якутске, ни в Петербурге. Отовсюду епархиальному начальству слались письменные свидетельства о его заступничестве. В последних числах сентября 1800 года преосвященному Вениамину, епископу Иркутскому, пришло письмо за подписью 389 человек с изложением просьбы об открытии честных и нетленных мощей святителя для всенародного чествования. Последнее требование привело владыку Вениамина в некоторое недоумение, разрешение которому помогло секретное инспектирова-ние Иркутского края. По высочайшему повелению здесь находились сенаторы Ржевский и Левашов, которые также направили владыке Вениамину письмо. «Как самовидцы, — писали сенаторы, — не только нетленности тела сего, как сами обонявшие благоухание, как личные свидетели повествований о его многоразличных чудес поставляем себе долгом иметь от Вашего преосвященства, десять лет управляющего епархиею, все сведения о нетленном чудотворце для доклада по нашей обязанности Государю Императору».
Святитель Иннокентий Иркутский
Преосвященный передал сенаторам письмо для государя и приложил к нему выписку о случаях чудотворений от мощей святителя, числом более ста. Государь потребовал от Синода рассмотрения дела, и уже по распоряжению Синода в Иркутск прибыл Казанский викарный архиерей Иустин. Владыка Иустин лично освидетельствовал мощи святителя, расспросил под присягой некоторых свидетелей чудотворений и вместе с епископом Вениамином 5 марта 1801 года докладывал Синоду. Доклад это содержал подробное описание освидетельствования мощей, проведенное для большей достоверности в присутствии светских лиц — губернатора Алексея Ивановича Толстого с чиновниками, городского головы купца Петра Авдеева со многими почетными гражданами. Все участники освидетельствования подтвердили действительную сохранность останков святителя. Гроб и облачение святителя были также в совершенном нетлении. Это более чем через семьдесят лет после погребения!
Донесение епископов Вениамина и Иустина ввело Святейший Синод в глубокую задумчивость. Спустя два года Синод направил владыке Вениамину запрос о том, не наблюдаются ли изменения в теле святителя Иннокентия и не было ли за это время достопамятных событий.
Преосвященный Вениамин отвечал, что перемен в состоянии мощей по-прежнему не наблюдается, всенародное почитание святейшего продолжается и ширится, что сам он, епископ Вениамин, «убежден совестью признавать ходатайство святого Иннокентия у милосердия Божия уважаемым». Но и это письмо не возымело действия. Синод безмолвствовал еще год. Наконец к первенствующему члену Синода митрополиту Амвросию и к обер-прокурору Голицыну было направлено представление от генерал-губернатора Сибири Селифонтова, в котором он, лично свидетельствуя нетленность мощей святителя, выразил свое и всей Сибири настояние об открытии нетленных мощей.
Дальше тянуть было невозможно, и в первый день декабря 1804 года Святейший Синод с Высочайшего соизволения объявил: тело первого епископа Иркутского Иннокентия огласить за совершенно святые мощи и с подобающим благоговением Иркутскому епископу Вениамину с прочим духовенством поставить в церкви Иркутского Вознесенского монастыря наверху, либо в другом достойном месте, с установлением празднования ему 26 ноября, на день памяти преставления сего святителя. Впредь отправлять всенощные бдения и молебные пения святителю и в церковные книги внести необходимые дополнения: «Ноября 26 числа память преставления Святителя Иннокентия, первого епископа Иркутского, Чудотворца».
Вожделенное известие об открытии мощей святителя Иннокентия в Иркутске было получено 19 января 1805 года. В ближайшее же воскресение, буквально через два дня, всенародно был отслужен благодарственный молебен Господу Богу. После этого началось приготовление к чрезвычайному торжеству.
2 февраля, на Сретение Господне, преосвященный Вениамин принял святые мощи из склепа, поставил их посреди Тихвинской церкви и отслужил перед ними Божественную литургию. Через неделю, 9 февраля, мощи святителя при величайшем стечении народа торжественно, с крестным ходом и преднесением чудотворной иконы Казанской Божией Матери, были перенесены из Тихвинской церкви в соборную Вознесенскую.
Здесь мощи почивали пятьдесят пять лет, до времени, пока не потребовалось разбирать Вознесенскую церковь из-за ветхости. Двенадцать лет пролежали они в Успенском храме Вознесенского монастыря и 15 октября 1872 года были возвращены под своды вновь отстроенного на старом месте благолепного храма Вознесения Господня.
В память о первом перенесении мощей святителя ежегодно в Иркутске совершался крестный ход с иконой Казанской Божией Матери. Так было вплоть до 1920 года, времени жесточайших гонений на христиан.
С зимы 1920 года начались аресты насельников Вознесенской обители. Был арестован и подвергнут пыткам настоятель монастыря епископ Иркутский Зосима (Сидоровский). 1 февраля в монастыре арестовали видных иерархов Сибири, приехавших на поклонение мощам святителя Иннокентия: епископа Барнаульского Гавриила (Воеводина, ( 1938), епископа Петропавловск (Красноперова, ( 1921), епископа Березовского Иринарха (Синеокова-Андреевского, ( 1933).
В 1921 году власти совершили акт святотатства: мощи святителя Иннокентия были вскрыты для «медицинского освидетельствования». Новый настоятель монастыря, епископ Киренский Борис (Шипучин, ( 1937), обращаясь к духовенству и прихожанам, писал: «Вчера, 11 января, мощи святителя Иннокентия были вскрыты. Облачение и одежда сняты, нетленное тело обнажено и оставлено в храме открытым. Церковь заперта. Богослужения прекращены. Монастырь охраняется красноармейцами». Позднее, под усиленной охраной, мощи были увезены в неизвестном направлении…
Осиротела иркутская паства. Вместе со всей Русской Православной Церковью рыдала она над своими грехами, смиренно принимая Божие попущение.
Долго мощи святителя почитались безвозвратно утерянными, но только Господь «не до конца прогневается, не век враждует». В 1990 году в одном из подсобных помещений ярославской церкви Николы Надеина были обнаружены неизвестные мощи. С помощью их идентификации на кафедре судебной медицины Ярославского мединститута была проведена экспертиза. Описание мощей, сделанное ярославскими медиками, полностью (!) совпало с данными акта, составленного в 1921 году в Иркутске. Мощи святителя Иннокентия, оставленные на семьдесят лет в сыром, не отапливаемом помещении, Господь хранил для явления нам чуда Своей милости.
И ныне, уповая на заступничество вновь явленного нам угодника Божия святителя Иннокентия, мы обращаемся к нему с молитвами.
Татуировка – это модно, стильно, круто? Сегодня многие ответят на этот вопрос: “Конечно, да!”К сожалению, и некоторые христиане относятся к этому слишком легкомысленно, демонстрируя свою веру с помощью “христианских наколок”. Но давайте посмотрим, что об этом говорят неверующие люди, в жизни которых тату сыграло роковую роль. Эта статья взята из мирского издания, а наш комментарий мы приводим ниже.
“Моя любимая девушка была тихим, добрым ангелом. Я собирался жениться на ней, – рассказывает один молодой человек. – И вот однажды она в салоне сделала татуировку – чертика с кинжалом. И ее характер вдруг резко изменился. Она начала по пустякам скандалить, ревновать и стала злой на язык. В итоге мы разошлись. Неужели тату может изменить человека?”
“Может, – уверяет москвич Константин Авраменко. – Тату изменяют жизнь 15 процентов людей — тех, кто по недомыслию сделал наколку сомнительного содержания. Убедился на собственном опыте.” У Константина редкая специальность – он выводит татуировки. Естественно, пациенты рассказывают, почему они решили от них избавиться.
ДЕВУШКА И ДЕМОН
“Пришла ко мне девушка с китайским иероглифом, – рассказывает Авраменко. – Она плакала и умоляла немедленно стереть татуировку. По ее словам, на нее сразу после нанесения рисунка посыпались несчастья. За год она потеряла работу, родила мертвого ребенка и от нее ушел муж. А последней каплей, чуть ни приведшей ее к самоубийству, стало групповое изнасилование пьяными малолетками. Вот она и прибежала сводить свою тату, которая, как я выяснил, означала слово “демон”. Сейчас она уехала за границу, несчастья прекратились”.
ДЕСАНТНИК И ПАУК
“Был у меня бывший десантник со сложной татуировкой: самолетики, крылья, парашют и смерть с косой. Он меня упрашивал за любые деньги стереть рисунок смерти. “Я, – говорит, – реалист и никогда не верил в магию. Но когда я начал ходить с этой тату, удача как будто ко мне спиной повернулась”.
ДЕВОЧКА И БАБОЧКА
“16-летняя девушка сделала себе наколку на спине – красивую цветную бабочку. С тех пор главным делом ее жизни было каждый вечер знакомиться с новым мальчиком. После школы она не стала поступать в институт, а бегала по ночным клубам. Ее парень наговорил ей гадостей и стал встречаться с ее подругой. Кто-то надоумил ее избавиться от татушки, направив ко мне. Я объяснил ей, что, по старым поверьям, бабочка – это знак блудницы. После выведения тату ее парень к ней вернулся, и месяц назад они поженились. Сейчас она ждет ребенка.”
ИТОГО
“Не зря в Библии есть запрет: «Не украшайте тела свои рисунками и письменами». – подытоживает Авраменко. – Еще наши предки подметили угрозу, исходящую от тату”.
КОММЕНТАРИЙ психолога
“С древних времен татуировка наделялась магическими свойствами, – говорит кандидат психологических наук Ольга КРИВЦОВА. – Сделав агрессивную тату – черта или вурдалака, – человек окружает себя барьером, который сложно преодолеть. Наколка постоянно напоминает ее обладателю: «Я сильный, злой и ненавижу мир». Некоторые психологи придерживаются мнения, что татуировка — часть механизма зомбирования, превращающего человека в носителя чужой воли. Ведь множество татуировок представляет собой так называемые пентакли — магические рисунки, с помощью которых можно проводить ритуалы подчинения.”
Наш комментарий:
Как видим, люди с помощью татуировок, не осознавая того, наводят на себя проклятия. Да еще и деньги за это платят. Мы, как верующие, понимаем, что, накалывая на своем теле магические рисунки или письмена, человек попадает под действие колдовских сил и оказывается под демоническим контролем. Даже современные психологи это признают.
Однако, не стоит льстить себя надеждой, что освободить человека от власти бесов может специалист по выведению наколок, как бы он себя ни рекламировал. “Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста”, – сказал Наибольший из служителей освобождения – Иисус Христос, Божий Сын (Мр.9:29). Только обратившись к Нему, как к Спасителю, человек получает прощение грехов, рождение свыше и победу над болезнями и проклятиями.
Также в этой статье авторы говорят о вреде от “плохих” татуировок и, по видимому, не имеют ничего против “хороших”. И “ревностные христиане” могут запросто наколоть себе рисунок со звездой Давида или надпись типа: “Не забуду Рим.10:15”. Но хочет ли этого Бог? Во всяком случае, Библия, наивысший авторитет для всех христиан, однозначно говорит, что накалывание татуировки – это грех: “…и не накалывайте на себе письмен. Я Господь” (Лев. 19:28).
• Подготовила Вера Стребиж
по материалам Портал-кредо.ру[/left]
Медицинский аспект Татуировка – это процесс закачивания краски в подкожный слой с помощью очень частого и совсем неглубокого накалывания татуировочной иглой. Это болезненный процесс, да и, к тому же, небезопасный и причиняющий вред здоровью. Кожа, возможно, слишком сильно среагирует на иглу и долго не будет заживать. Организм может начать отторжение краски, что приведет к образованию большой раны и сильно испортит нанесенный рисунок. Наконец, в салонах, которые больше напоминают ночной клуб для металлистов, мастер может забыть поменять иглу и перенести на вас какой-нибудь вирус, оставшийся от предыдущего клиента. Полной гарантии безопасности в случае с татуировками не даст никто.
Медиков беспокоит тенденция к распространению различных инфекционных заболеваний, таких, как гепатит С и ВИЧ, не говоря уже о возможности заражения бактериальными инфекциями, например, «обычным» стафилококком, обитающим на поверхности кожи человека. Попадание этого микроба в ранку может обернуться гнойным воспалением.
Недавно ученые Вашингтонского университета провели исследование среди 450 студентов, имеющих татуировки и выяснили, что 170 из них имели осложнения после наколки. Вообще при татуировании можно заразиться более чем 22 болезнями.
Стремление людей к красоте собственного тела, конечно, вполне понятно и разумно объяснимо, однако иногда оно принимает несколько странные формы. Отдельные особо «продвинутые» личности любят украшать собственное тело разного рода рисунками, татуировками. Правда, в данном процессе самое страшное даже не боль, которую приходится терпеть, скрипя зубами. Дело в том, что чернила, которыми на кожу наносится тату, представляют собой опасный для здоровья продукт. В связи с этим Высший суд в Калифорнии постановил, что производители чернил для татуировок обязаны прилагать к своим изделиям ярлык, предупреждающий о риске, который представляет их товар для здоровья людей. Вся опасность данной краски заключается в том, что в ее состав входят свинец и мышьяк, которые, как известно, не отличаются положительным влиянием на организм человека.
Стоит отметить, что идея предупреждающих ярлыков возникла не на пустом месте. Дело в том, что в последнее время количество жаждущих сделать тату значительно увеличилось. Причем львиную долю среди них составляют подростки. Многие делают даже не одну, а две или три татуировки, абсолютно не задумываясь о последствиях, в числе которых может быть заражение крови и возникновение подкожной инфекции и других очень неприятных болячек.
Ученые установили, что татуировки опасны для здоровья человека. Даже временные тату могут принести огромный вред. Так считают португальские ученые, которые предупреждают население об осложнениях после этих процедур.
Оказывается, наиболее опасной из всех видов татуировок является перманентная, с использованием черных чернил. В ее состав, наряду с другими компонентами, входит парафениленодиамин. Это химическое вещество разрешено использовать лишь в некоторых косметических целях и в строго ограниченном количестве. Если неправильно определить дозу этой субстанции или нарушить некоторые правила ее использования, человек может получить экзему, дерматит или аллергическую реакцию.
Но аллергия не самое страшное последствие тату, предупреждают специалисты. Бывает, что дело доходит до госпитализации. Случается, что по прошествии нескольких дней, а то и недель, под рисунком или вокруг него кожу поражает экзема!
Если даже нанесение татуировки выполняется качественными красителями и стерильными иглами, она представляет опасность для здоровья, реакция у разных людей на одни и те же красители может быть различной и его попадание в организм может провоцировать развитие пожизненной аллергии на солнцезащитные кремы, болеутоляющие таблетки.
Следует также принять во внимание, что татуировки могут нанести непоправимый вред здоровью. Делая тату, человек травмирует кожу и вводит под нее красящее вещество. Хотя иголка проникает неглубоко, каждый раз рискует занести себе под кожу микробы или вирусы.
Если делать татуировки уже использованными, «грязными» иглами, можно заразиться сифилисом, гепатитом, ВИЧ-инфекцией и другими не менее опасными заболеваниями. Применяемые при этом краски могут вызвать дерматит, аллергию и даже рак кожи.
К тому же, о вреде татуировок не раз предупреждали немецкие ученые. Многие «модные» временные тату, из-за вещества, которое добавляет яркости узору на коже, могут привести к месяцам боли и дискомфорта, после чего люди могут поплатиться свои здоровьем.
Интересно, что и мусульмане отрицательно относятся к «наколкам»:
Как относится Ислам к нательной живописи (татуировкам) Ислам не допускает нательную живопись ни в каких формах, поскольку это является изменением облика тела, сотворенного Всевышним. Это подпадает под прямой запрет шариата. В хадисе сказано, что проклят тот, кто делает татуировку, и тот, кому делают.
Дорогие братья и сестры, Всевышний Аллах не запрещает нам хорошо питаться, одеваться, отдыхать, наслаждаться жизнью, стремиться к прелестям этого мира, если все это мы осуществим в рамках дозволенного. В Священном Коране говорится (смысл): «Скажи: «Кто вам запретил украшения Аллаха, которые Он низвел для рабов Своих, и добротное, дозволенное, приятное из удела?» (сура «Аль-А’раф», аят 32). Но все блага этого мира мы должны использовать с умом, разумно.
Богатство, прелести и услады бренного мира сего, к которым стремится большинство людей, особенно молодежь, подобны миражу – тому, кого одолевает жажда, издалека это кажется водой, а приблизившись, он не находит там ничего.
Летом 2003г. Мы с матушкой и тремя детьми совершили паломническую поездку в Дивеево. Паломничество это возможность прикоснуться к святыне. Духовно напитаться, укрепиться. Кратко наши впечатления. Очень доброе отношение к паломникам. Мы приехали в монастырь за полночь и нас тут же опредилили на квартиру. Выдали на всех талоны бесплатного питания в специальной трапезной для паломников. Мы провели в Дивеево несколько дней. Я служил в храме. Прикладывались к мощам преподобного Серафима Саровского. Купались на святых источниках. Проходили с молитвой Святую канавку. Кушали освященные в чугунке преп.Серафима, сухарики. У всех остались незабываемые впечатления.
На фоне Храма, где пребывают мощи преп.Серафима Саровского:
Наши дети с четками в руках у Святой Канавки.
По гребню Святой канавки проложена дорожка. По ней идут паломники с молитвой «Богородице Дево радуйся». Движение в одну сторону. Идешь неспеша с молитвой. Такое чувство, что все кругом затихает: суета, уличный шум. Хочется идти не останавливаясь и что бы канавка никогда не кончалась.
У могилы святой блаженной Паши Саровской. В то время она еще не была прославлена:
Источник в честь Казанской иконы Божией Матери. Все источники хорошо оборудованы. Есть Часовня, купальня, можно набрать воды.
Повстречали многодетную семью с тремя девочками-близняшками:
К сожалению с тех пор прошло много лет, что то забыто, фотографий осталось немного. Но преподобный Серафим Саровский навсегда стал покровителем нашей семьи.
Российский боец «Боев без правил» Федор Емельяненко защитил звание чемпиона мира по смешанным единоборствам. Емельяненко нокаутировал американца Бретта Роджерса.
Русский православный боец победил во встрече с лучшим бойцом США
В Чикаго на спортивной арене Sears Center закончился один из самых зрелищных и тяжелых боев совместного турнира смешанных единоборств Strikeforce. Русский боец Федор Емельяненко отстаивал свое звания абсолютного чемпиона по боям без правил во встрече с лучшим бойцом США негром Бреттом Роджерсом. Тот до поединка буквально обрушил весь свой «пыл» на Федора и все русское, за что позже на ринге он и получил по заслугам.
Это был первый поединок в карьере Федора, который он провел не на ринге, а в клетке. После несостоявшегося летом боя с известным американским бойцом Джошем Барнетом, нынешняя встреча с участием нашего спортсмена стала особенно долгожданной. Бретт Роджерс, у которого в десяти последних боях в мире WMMA было десять побед, оказался серьезным соперником. Он выше нашего чемпиона на 13 сантиметров и тяжелее почти на 15 килограммов.
И хотя в первом раунде Бретту удалось рассечь Емельяненко переносицу и нанести несколько молотобойных ударов сверху, наш боец не сдался, а, собрав волю в кулак, бросился в ататку. В самом начале второго раунда он точным ударом в челюсть отправил Роджерса в неподъемный нокаут. До сих пор у лучшего американского бойца не было ни одного поражения!
Сразу после боя Федор Емельяненко надел нательный деревянный крест и в интервью сказал: «Все мои победы во славу России, во славу моей ПРАВОСЛАВНОЙ Родины».
Моральную поддержку в этой победе Федору оказал его духовник, протоиерей Андрей Зиновьев, который сопровождает россиянина в поездке. Накануне встречи Емельяненко и Роджерса земляки спортсмена — старооскольские священнослужители — обращались к прихожанам с просьбой молитвенно поддержать нашего чемпиона. Сегодня утром известие о победе знаменитого старооскольца, который сам глубоко верует, мигом облетело все старооскольские храмы.
В сентябре 2009 г. Белгород посетил всемирно известный спортсмен, чемпион мира и России по самбо, победитель многих международных и российских чемпионатов и турниров, четырехкратный чемпион мира по боям версии «PRIDE», лауреат национальной премии «Золотой пояс» в номинации «Самая яркая победа года»(2007 г.) и премии «Самые знаменитые люди Петербурга» Федор Емельяненко.
В Белгородском и Старооскольском епархиальном управлении состоялась его встреча с архиепископом Белгородским и Старооскольским Иоанном. В благословение на предстоящие состязания владыка Иоанн вручил Федору Емельяненко икону святителя Иоасафа, епископа Белгородского, чудотворца. По окончании встречи с владыкой Иоанном Федор Емельяненко ответил на вопросы пресс-службы епархии.
— Федор Владимирович, Вы – человек удивительной судьбы, яркой и насыщенной важными событиями биографии. Известно, что чем ярче и крупнее личность, тем больше на ее долю выпадает не только побед и достижений, но и разных испытаний, заставляющих серьезно задуматься о своем месте в мире, о смысле жизни и реальном существовании сил, превышающих силы человека, но способных оказать помощь или, наоборот, сопротивление. Эти и подобные вопросы, вероятно, не раз возникали и у Вас. Можете ли Вы сказать, что вера в Бога прививалась Вам с детства?
— Нет, в нашей семье, как и в большинстве советских семей того времени, серьезно о вопросах веры, Церкви и церковного образа жизни никакой речи не велось, и нас этому не учили. Позже я сам прочитал Евангелие, много размышлял об этом, мог зайти в храм, поставить свечу, но не молился и ни в каких церковных Таинствах и обрядах не участвовал.
— Когда же и как начались Ваше обращение к вере и воцерковление?
— Серьезно о вопросах веры довелось задуматься во время службы в армии. Были разные ситуации… А воцерковление, по сравнению со всей предыдущей жизнью, началось совсем недавно, около двух лет назад. Во время экскурсионной поездки в Дивеево многие из нашей группы, в том числе и я, совсем по-иному увидели Православие и открыли для себя, что это – реальная жизнь человека с Богом, и существует множество настоящих примеров такой жизни, в числе которых такие великие имена, как преподобный Сергий Радонежский, преподобный Серафим Саровский и другие.
Я родился в Луганской области Украины, но настоящей своей родиной считаю город Старый Оскол, в котором я вырос, учился, где живут мои родные и друзья. Там я начал ходить в Никольский храм на улице Соковой и приобщаться к церковной жизни, в чем мне много помог и помогает мой духовник, настоятель храма – отец Андрей (протоиерей Андрей Зиновьев).
— И как обретенная вера впоследствии сочеталась и сейчас сочетается с полной трудностей, напряжения и опасностей жизнью спортсмена?
— Очень даже замечательно. Я осознал, что в течение всей жизни Господь вел меня к Себе. И в основе всех своих достижений научился видеть не свои личные силы и заслуги, а Его великую любовь, милость и помощь. Несколько лет назад (примерно, в 2003 – 2005 году) мне довелось впервые встретиться и познакомиться с владыкой Иоанном, получить его благословение на спортивный бой. И с тех пор я всегда перед всеми важными боями и другими событиями беру благословение у владыки Иоанна или, в случае его отсутствия, у своего духовника – отца Андрея.
— В спортивном мире Вам приходится общаться с людьми самых разных мировоззрений и вероисповеданий. Есть ли среди знакомых Вам спортсменов-бойцов православные?
— Есть. Причем видно, что они православные не по названию, а фактически: молятся, исповедуются, причащаются, берут благословение у священников. И приятно среди этих спортсменов видеть много молодых, составляющих надежду и будущее нашего спорта, нашей страны. И мне, и им во всех боях, во всех соревнованиях, всегда приятно представлять и чувствовать себя гражданином и патриотом своей великой Родины – России.
— И что бы Вы хотели пожелать нашим современным молодым людям?
— Прежде всего, тем, которые считают себя верующими, стараться всегда сверять свои дела и мысли с волей Божией, которая выражается в заповедях и всем строе жизни Церкви. А неверующим – стараться всегда поступать по совести, что и значит в любом обществе быть настоящим человеком.
— Желаем Вам Божией помощи!
Емельяненко: православие — это образ жизни
Российский боец смешанного стиля Фёдор Емельяненко рассказал о своём отношении к православной вере.
«Православие нет необходимости совмещать с чем-то. Это образ жизни. Я стараюсь жить по заповедям Божьим, ходить в храм, молиться. Если вы православный, то по-другому просто невозможно жить. И не должен стоять вопрос — совмещать или не совмещать. Всегда ощущаешь, что ты должен делать, а что нет, чтобы не отойти от Бога своими поступками, своими делами. А что касается пути воина, я занимаюсь единоборствами и представляю свою страну, защищаю честь России в этом виде спорта на мировых аренах, так же, как и все мои коллеги по команде. И это не находит осуждения у нашей православной церкви. Для меня является большой духовной поддержкой благословение на предстоящий бой, которое мне дал святейший патриарх Кирилл. А каким образом получается совмещать? Ведь никому, кто верует, их работа, их профессия не мешает верить в Бога, ходить в храм, молиться о своих близких. Так и мне профессиональные занятия спортом не мешают жить по законам православия», — заявил Федор.
Во время визита святейшего патриарха Кирилла в Иркутск, в Сибэкспоцентре проходила выставка «Православная Русь». Которую я со своими детьми и посетил. Иконы, книги, мед, целебные травы, сбитни, масла всевозможные, благовония, восковые свечи, ладан, керамика, деревянные игрушки, именные ложечки, серебрянные изделия, росписная посуда, вышивка, сарафаны, церковное вино-кагор — вот на вскидку что вспомнил. Атмосфера очень благожелательная. Все можно посмотреть,распросить, потрогать, попробовать на вкус. Что мои дети старательно и делали, испробовав весь выставочный мед. Так же мы купили новых детских книг издательства «Сибирская благозвонница». Росписные кружки изготовленные в Свято-Елисаветенской обители г.Минска. Теперь каждый день пьем из них чай и нам есть что вспомнить. Младшим детям купили деревянные игрушки: Петрушку и Сказку «Теремок», в которую ребенок может играть рассказывая и продевая на шнурочек очередного героя сказки. Развивается речь, мышление, память и моторика одновременно. Говорят что еще были «Круглые столы». К сожалению мне не удалось там побывать. Но все равно мы все остались очень довольны. И настроение после выставки было радостное.И даже проливной дождь, под который мы попали пока бежали до машины не испортил его.
В благоукрашении храма принимали участие наши прихожане. Отдельная благодарность: Артеменко Галине Дмитриевне (староста храма), Аксеновой Валентине Константиновне, Козловой Анне Алексеевне, Тюриной Татиане Васильевне и многим другим. Спаси всех Господи!
ДЕВУШКА И ДЕМОН
Это был первый поединок в карьере Федора, который он провел не на ринге, а в клетке. После несостоявшегося летом боя с известным американским бойцом Джошем Барнетом, нынешняя встреча с участием нашего спортсмена стала особенно долгожданной. Бретт Роджерс, у которого в десяти последних боях в мире WMMA было десять побед, оказался серьезным соперником. Он выше нашего чемпиона на 13 сантиметров и тяжелее почти на 15 килограммов. 
