Преображение Господа и Бога и Спаса нашего Иисуса Христа

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Этот праздник, который Святые Отцы называют праздником Божественного Света, раскрывает нам, как, каким путем мы входим в Свет, и что бывает, когда мы не стремимся ходить в нем.

Незадолго до Преображения Христос спрашивает Своих учеников: за кого  Меня почитаете?  И Петр от лица всех отвечает: Ты – Христос, Сын Бога Живого (Мф. 16, 15-16). Вот что первое нужно для того, чтобы наша жизнь проходила в Свете, а не во мраке: нужна твердая, ясная вера в Христа. Не просто вера в Бога, не просто вера в Высший Разум, не вера в какую-то отвлеченную духовность, частным случаем которой будто бы является каждая религия, не просто вера в некую Высшую Силу, которая помогает нам в наших житейских делах в минуту жизни трудную. Нужна вера в Христа как в Господа и Спасителя – в Того, Кому дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28, 18), Кто нас спас и продолжает спасать, и может воскресить нас, духовно мертвых, если мы сами приложим усилия к тому,  чтобы ожить. 

И далее Христос говорит: Кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за мною. Ибо кто душу свою хочет сберечь, тот ее потеряет, а кто потеряет душу свою ради Меня и Евангелия, тот сбережет ее (Мк. 9, 34-35). Это – второе условие: в нас должна быть решимость идти вслед за Христом в любых обстоятельствах, во что бы нам это ни стало.

И дальше Христос берет троих учеников, Петра, Иакова и Иоанна, и возводит их на высокую гору. В Евангелии не сказано прямо: «На гору Фавор», — мы с вами знаем об этом из Предания, — но сказано, что гора была высокая. Подниматься в гору всегда тяжело, — то ли дело идти по ровной дороге, а еще легче катиться вниз. Но Христос их возводит на гору. Мне не приходилось бывать на Святой Земле, но, судя по фотографиям, Фавор — действительно большая, высокая гора, но при этом – достаточно пологая; не надо никуда карабкаться, то есть идти туда – не выше сил человеческих, но подниматься на нее нужно долго. Между прочим, мы с вами поем в день Рождества Христова – и Тебе ведети с высоты востока – а «восток» по церковнославянски значит «восхождение». И в другом Богослужебном тексте о Христе говорится — Восток имя Ему. Нет никакого христианства там, где нет восхождения, долгого пути в гору. Кто со Мною не собирает, — говорит Господь, — тот расточает. Царство Божие берется силою, и употребляющие усилие входят в него.

И вот они поднялись, и видят, что вид Христа изменился: Лицо Его просияло, как солнце, и одежды сделались белыми, как свет (Мф. 17, 2). Они увидели своими телесными очами, насколько они могли это вместить, то, что мы называем благодатью, — ту силу Божию, которая пронизывала Христа – Бога, Ставшего Человеком, — которой Господь и совершает все дела Свои, и Которую Он готов и хочет дать нам, когда мы будем готовы к этому. Рядом с Ним Моисей и Илия, — два великих ветхозаветных праведника, которые показывают, что все это – не какая-то новая духовность, не какое-то неожиданное откровение, а то, чего ждали все ветхозаветные праведники, — что увиденное ими согласно со всем, что говорил и делал Господь раньше, и служит исполнением его. И осеняет их светлое облако, и слышен голос из облака: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение;  Его слушайте (Мф. 17, 5). А что значит Его слушайте? Апостолам так было хорошо, что они и себя отверглись, и про все, что у них было, забыли, и говорят: Господи!  хорошо нам здесь быть; если хочешь, сделаем здесь три кущи: Тебе одну, Моисею одну, и одну Илии, – и будем здесь всегда. Представляете – на горе: ни есть нечего, ни воды нет, и они об этом не вспомнили – так им было радостно. Но слово Христово, которое они должны были слушать, призывало их не блаженствовать с Ним на горе, а взять свой крест и идти вслед за Ним.

И вот, они спускаются с этой горы, и первое, что они видят, это бесовское царство, тоже пришедшее в силе. Как говорил Христос – есть некоторые…, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе – Он это о Преображении говорил; вот они его и увидели. И теперь они видят бесовское царство, — они видят бесноватого юношу, которого бес бросает то в огонь, то в воду, видят толпу, собравшуюся посмотреть на него, других учеников, не сумевших ничего сделать, и растерянного отца, который говорит: Твои ученики не могли…, но если что можешь, сжалься над нами и помоги нам (Мк. 9, 18-22). Они увидели, как бесовская сила действует в нас,  когда мы не идем к Свету.

И этот праздник нам показывает, каким образом мы можем сделать так, чтобы Преображение Господне стало нашим с вами преображением. Повторю еще раз: не произойдет с нами никакого преображения, если не будет в нас твердой, ясной веры в Христа как в Спасителя нашего. Мы никогда не изменимся к лучшему, если не будем готовы нести некоторые неудобства ради того, чтобы быть верными Христу. И не будет с нами ничего нового, не будет в нашей жизни Света, а только серость и мрак, если не будем никаких усилий прикладывать для того, чтобы вслед за Христом идти. Каждый день, каждый час, в каждом своем шаге, как бывает с человеком, который идет в гору.

Если кто хочет идти за Мною, — говорит Господь, — отвергнись себя, и возьми крест свой и следуй за Мною; ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее, а кто потеряет душу свою ради Меня, тот обретет ее (Мф. 16, 25). Аминь.

Слово священника Михаила Немнонова

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В сегодняшнем евангельском чтении мы слышали, как один законник встал и, искушая Его, — то есть Господа Иисуса Христа, —  сказал: Учитель! что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную? Законник этот задал самый важный в жизни вопрос. Надеюсь, каждый из нас тоже задается вопросом – что мне делать, чтобы наследовать жизнь вечную?

Он же сказал ему: в законе что написано? как читаешь? То есть ты, знаток закона, какую заповедь считаешь первой из всех?

Он сказал в ответ: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостию твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя.  Всем сердцем – значит, наши сердечные устремления должны быть направлены к Богу. Всей душой – то есть к Нему же должен быть устремлен наш душевный мир. Всей крепостью – значит, посвятить служению Богу все свои силы.  И всем помышлением – то есть и разум наш должен иметь Бога своим главным предметом. Всем сердцем, всей душой, всею крепостью и всем разумением – значит, всем своим существом мы должны возлюбить Бога.

Иисус сказал ему: правильно ты отвечал; так поступай, и будешь жить. Люби Бога, люби своего ближнего – и спасешься. Надеюсь, каждый из нас тоже помнит о том, что первая и наибольшая заповедь – возлюби Господа и возлюби твоего ближнего.

            Но он, желая оправдать себя, сказал Иисусу: а кто мой ближний? Вопрос этот был вполне уместен. Любить ближнего, как самого себя, хотя бы на таком уровне, чтобы не делать ближнему того, чего не желаешь себе – дело нешуточное.  Вопрос законника означал следующее: с кем именно из окружающих нас людей нужно такое напряжение душевных сил, а на ком можно и сэкономить.

На это сказал Иисус: некоторый человек шел из Иерусалима в Иерихон и попался разбойникам, которые сняли с него одежду, изранили его и ушли, оставив его едва живым. Это и в наше время бывает, и всегда было, и будет.

По случаю один священник шел тою дорогою и, увидев его, прошел мимо. Задумался, наверное, о высоких вещах, и не сумел вовремя перейти к реальности.

Также и левит, быв на том месте, подошел, посмотрел и прошел мимо. Левит – служитель храма. Тоже был занят.

Самарянин же некто, проезжая, нашел на него… Вся сила этой притчи в том, что израненный иудей, брошенный разбойниками на дороге из Иерусалима в Иерихон, при всех других обстоятельствах не обрадовался бы появлению самарянина. Самаряне были полуязычниками иноплеменного происхождения, жившими на исконной иудейской земле. У них и речь отличалась. Отношение к ним иудеев можно кратко выразить знакомыми до боли словами «понаехали тут». Но и самаряне не особенно любили иудеев. Если помните, жители одного самарянского селения не приняли Господа с учениками потому, что Он имел вид путешествующего в Иерусалим, то есть по плоти был иудеем. Таким образом, тот человек,  которого мы теперь называем милосердным самарянином, видел, что перед ним у дороги лежит иудей, — человек, который относится к нему, самарянину, презрительно и высокомерно. Что же сделал самарянин?

Увидев его, сжалился и, подойдя, перевязал ему раны, возливая масло и вино; и, посадив его на своего осла, привез его в гостиницу и позаботился о нем; а на другой день, отъезжая, вынул два динария, дал содержателю гостиницы и сказал ему: позаботься о нем; и если издержишь что более, я, когда возвращусь, отдам тебе. Маргарет Тэтчер сказала однажды по этому поводу следующее: «Никто бы не запомнил притчи о милосердном самарянине, если бы тот отличался лишь добрыми намерениями. Но он был к тому же состоятельным человеком». Так то оно так, да не совсем. Наша беда не в том, что у большинства из нас не оказалось бы денег, чтобы в похожей ситуации дать содержателю гостиницы, но в том, что если бы и оказалось, мало кто сделал бы это. А вот самарянин взял да и помог человеку, с которым у него не было ничего общего, кроме взаимной неприязни на национальной и религиозной почве.  Для него не существовало людей первого и второго сорта. Для него все люди были просто люди, кто бы они ни были.

Кто из этих троих, думаешь ты, был ближний попавшемуся разбойникам? Кто оказался ближним для израненного иудея – братья по вере и крови левит и священник, которые прошли мимо, или иноверец и инородец самарянин, которые помог ему?

Он сказал: оказавший ему милость. Ясно, как день, что именно он.

            Тогда Иисус сказал ему: иди, и ты поступай так же. Так же, как кто – иудей или самарянин? Конечно, как самарянин. Иудей в этой притче ничего не делал, только лежал у дороги. Поступать нужно, как поступил самарянин, который посчитал своим ближним того человека, кто просто был рядом с ним, невзирая ни на какие различия между ними.

А что значит поступать так же? Вспомним еще раз, что сделал милосердный самарянин, и присоединимся к нему с того момента, когда это становится нам по силам.

Он оставил в гостинице  два динария, чтобы ее хозяин позаботился об израненном человеке. И мы, если можем, пожертвуем часть своих средств на помощь людям, которые нуждаются в помощи.

Он не поленился отвезти его в гостиницу на своем осле, хотя это потребовало по меньшей мере промедления в пути. И мы с вами будем готовы изменить свои планы ради тех, кому мы нужны.

Он перевязал тому человеку раны. Будем и мы готовы сделать что-то конкретное для тех, кому нужна наша помощь. 

Он пожалел раненого, хотя тот был человеком другого, недружественного ему рода-племени. И мы будем готовы пожалеть каждого человека, которому плохо, вне зависимости от того, насколько он нам симпатичен и близок по духу и убеждениям.

Он остановился, увидев, что кто-то лежит у дороги. Будем и мы готовы пожертвовать ради других людей своим временем.

            И, наконец, — то есть прежде всего, — он увидел этого раненого иудея. Будем и мы видеть наших ближних, хотя это, может быть, и сложнее всего.

            Одним словом, поможем тем, кто нуждается в нашей помощи, тем, чем можем. Тогда и унаследуем вечную жизнь. Аминь.

12 июля Церковь празднует Память первоверховных апостолов Петра и Павла. Подошел к концу Петровский пост, который готовил христиан к этому дню. Зачастую в Церкви праздниками становятся события, которые   в мирском понимании скорее трагичны, а не радостны (например, усекновение главы Иоанна Предтечи). Вот и сегодня тот   день, когда, по преданию, главные христианские апостолы, «учителя среди учителей», Петр и Павел были казнены в Риме.

Петр и Павел — два столпа веры – два   диаметрально противоположных характера: вдохновенный простец и неистовый оратор – приходят к единому окончанию своего земного пути.

Петр первоначально назывался   Симоном, имя Кифа (Петр) – еврейское слово, означающее «скала, камень», было дано ему самим Христом. Петр был старшим братом апостола Андрея Первозванного.

Не отягощенный образованием или ученостью Петр был очень простым и искренним человеком,   его образ мышления очень живой, в характере – горячность.   Для него была характерна речь, побуждающая к немедленным действиям. Петр становится участником многих событий, описанных в Евангелии. Именно его тещу исцелил Христос – и это было одно из первых чудес. Петр участвовал   в чудесном ловле рыбы, когда, после долгих безрезультатных попыток поймать хоть что-нибудь, по слову Христа,   сети рыбаков наполнились рыбой настолько, что стали рваться под тяжестью улова. В тот момент Петр впервые признал во Христе Господа, ужаснулся и в священном, благоговейном страхе стал умолять Христа: «Выйди от меня, ибо я человек грешный».

Апостол Петр вместе с Иоанном и Иаковом были свидетелями Преображения Христа на горе Фавор и через некоторое время – его страданий в Гефсиманском саду. Там   горячный Петр отсек ухо одному из стражников, пришедших схватить Христа. Петр искренне уверял Христа, что никогда не отречется от Него. И отрекся несколько часов спустя.   А потом к нему приходит осознание совершенного, раскаяние и горькие слезы.

Петра называют Апостолом надежды христианской. Ведь он находит в себе силу признать свое предательство и сокрушенно плакать о своей, столь знакомой всем нам, слабости. И после покаяния именно его Господь трижды утверждает в апостольском звании словами — «паси овец моих».

Апостол Петр первый содействовал распространению и утверж-дению Церкви Христовой после сошествия Святого Духа, произнеся сильную речь перед народом в день пятидесятницы и обратив 3000 душ ко Христу. Спустя некоторое время, исцелив хромого от рождения, он второй проповедью обратил к вере еще 5000 иудеев. Духовная сила, исходившая от апостола Петра была настолько сильна, что даже тень его, осеняя лежащих на улице больных, исцеляла их (Деян. 5, 15). Книга Деяний с 1 главы по 12 рассказывает о его апостольской деятельности.

Внук Ирода Великого, Ирод Агриппа Первый, в 42 году после Р. X. воздвиг гонение против христиан. Он умертвил апостола Иоакова Заведеева и заключил апостола Петра в темницу. Христиане, предвидя казнь апостола Петра, горячо за него молились. Ночью случилось чудо: в темницу к Петру сошел Ангел Божий, оковы спали с Петра, и он беспрепятственно ушел из темницы, никем не замеченный. После этого чудесного освобождения книга Деяний упоминает о нем только еще раз при рассказе об Апостольком соборе.

По преданию, вдохновившему Генриха Сенкевича на написание целого романа «Камо грядеши» , римские христиане очень боялись, что Петра подвергнут   тяжелейшим пыткам и издевательствам и уговорили его спастись бегством. Но, покидая Рим, на дороге Петр увидел идущего к нему навстречу Христа.

«Дорожный посох Петра, выскользнув из его руки, упал наземь, глаза были устремлены вперед, на лице изображались изумление, радость, восторг.

Внезапно он бросился на колени, простирая руки, и из уст его вырвался возглас:

— Христос! Христос!

И он приник головою к земле, будто целовал чьи-то ноги. Наступило долгое молчанье, потом в тишине послышался прерываемый рыданьями голос старика:

— Quo vadis, Domine?* * Куда идешь, Господи? (Лат.)

До ушей Петра донесся грустный, ласковый голос:

— Раз ты оставляешь народ мой, я иду в Рим, на новое распятие.

Апостол лежал на земле, лицом в пыли, недвижим и нем. Назарий испугался, что он в обмороке или умер, но вот наконец Петр встал, дрожащими руками поднял страннический посох и, ни слова не говоря, повернул к семи холмам города.

Видя это, юноша повторил как эхо:

— Quo vadis, Domine?

— В Рим, — тихо отвечал апостол.».

(Г Сенкевич «Камо грядеши?»)

Павел, по нашим понятиям, – совершенно противоположен Петру: сын богатых и знатных родителей, римский гражданин, ученик известного иудейского законоучителя Гамалиила, «книжник и фарисей».

Молодой Савл, видимо, готовился к должности раввина (религиоз-ного наставника), а потому сразу же после окончания своего воспитания и образования он проявил себя сильным ревнителем фарисейских преданий и гонителей веры Христовой. Может быть по назначению синедриона он стал свидетелем смерти первомученика Стефана, а затем получил власть официально преследовать христиан даже за пределами Палестины в Дамаске.

Господь, усмотревший в нем «сосуд избранный Себе», на пути в Дамаск чудесным образом призвал его к апостольскому служению. Во время путешествия Савла осветил ярчайший свет, от которого он слепым упал на землю. Из света раздался голос: «Савл, Савл, почему ты гонишь Меня?» На вопрос Савла: «Кто Ты?» — Господь ответил: «Я Иисус, Которого ты гонишь». Господь повелел Савлу идти в Дамаск, где ему будет указано, что делать дальше. Спутники Савла слышали голос Христа, но света не видели. Приведенный под руки в Дамаск, ослепший Савл был научен вере и на третий день крещен Ананией. В момент погружения в воду Савл прозрел. С этого времени он сделался ревностным проповедником прежде гонимого учения. На время он отправился в Аравию, а затем снова вернулся в Дамаск для проповеди о Христе.

Ярость иудеев, возмущенных его обращением ко Христу, заставила его бежать в Иерусалим, где он присоединился к обществу верующих и познакомился с апостолами. Из-за покушения эллинистов убить его, он отправился в свой родной г. Тарс. Отсюда около 43 года он был вызван Варнавой в Антиохию для проповеди, и потом путешествовал вместе с ним в Иерусалим, куда привел помощь нуждающимся.

Обращение Павла состоялось на 30-м году жизни, после этого – еще 30 лет апостольского служения. Пережив личную встречу со Христом, Павел свидетельствует о нем перед народами. Он совершает   несколько миссионерских путешествий и проповедует в Аравии, Сирии, Палестине, на Кипре, в Антиохии, в Афинах и многих других городах. Всюду творит чудеса и… терпит гонения. Он основал множество поместных Церквей, к ним он и обращает свои знаменитые послания.

Апостол Павел, как и апостол Петр, много потрудился в распространении Христовой веры и справедливо почитается вместе с ним «столпом» Церкви Христовой и первоверховным апостолом. Они оба мученически скончались в Риме при императоре Нероне, и их память празднуется в один день.

Главная особенность православных праздников в том, что в каждом дне заложен свой особый смысл – просто   вспоминать даже очень важные события – едва ли принесет много пользы человеку. Поэтому каждый праздник православной Церкви несет в себе особый смысл, помогает понять, что именно человек должен сделать в своей жизни, чтобы та пустота, которая находится в душе каждого, заполнилась не тьмой, отчаянием и унынием, а   Богом. (Подробнее об этом  ).

День апостолов Пера и Павла – это призыв к миссионерству – если ты сам получил утешение в молитве, был свидетелем чуда, если ты обрел дар веры, то не храни его только для себя – поделись им с другим, помоги и тому, кто рядом увидеть то, чего он пока не знает. Конечно немногие сегодня ходят в миссионерские походы и не для всех это возможно. Но есть одно миссионерство, которое доступно каждому человеку – быть для всех солнышками, как говорил прп. Амвросий Оптинский: «Жить – не тужить. Никого не осуждать, никому не досаждать, и всем – мое почтение»!

Святитель Филарет Московский пишет, что праздники святых в Церкви зовутся днями памяти не случайно, но по апостольскому завету «поминайте наставники ваша, подражайте вере их». В день памяти святых апостолов Петра и Павла полезно вспомнить, что долг апостольства лежит на каждом христианине,   Все мы, в какой бы среде не находились, являемся апостолами, т.е. «посланниками».   Церковь христианская называется апостольской,   а значит члены ее, христиане, имеют великую честь свидетельствовать о Христе   и делиться радостью о Господе.

Во имя Отца, и Сына, и Святаго Духа!

Сегодняшнее Евангелие повествует нам сразу о двух чудесах, которые явил Господь. Святая Церковь напоминает нам о великой благости Господа и о том, что все, с чем Он соприкасается, исполнено всяческой жизни, всяческого мира, всяческой благодати и всяческой радости.

К Господу подошел Иаир, начальник синагоги. Если по-нынешнему, то эта должность – нечто среднее между старостой и настоятелем. Он попросил подойти к его двенадцатилетней дочери, которая умирала, потому что единственная надежда у него была на Иисуса Христа. И Господь откликнулся на его просьбу и пошел. И поскольку очень много народу было всегда вокруг Него, то Он шел в такой большой толпе. И одна женщина, которая была в той толпе, пробралась к Господу Иисусу Христу и коснулась края его одежды. Она была в нечистоте, то есть страдала такой болезнью, которая не позволяла даже появляться в обществе верующих людей. Она болела двенадцать лет и потратила все свое имение на врачей и лечение этой болезни. И когда она прикоснулась к краю одежды Спасителя, то оказалась, что эта ее болезнь, истечение крови, тут же прекратилась. Она почувствовала, что пришло исцеление.

Тогда Господь остановился и спросил: «Кто ко Мне прикоснулся?». Апостолы Ему сказали: «Народ теснит Тебя, а Ты спрашиваешь, кто прикоснулся к Тебе?». И вот из этой огромной толпы вышла женщина. Она пала перед Ним на колени и призналась, что это она коснулась края Его одежды. И Господь, видя веру ее, сказал: «Дщерь! вера твоя спасла тебя; иди с миром». И женщина отошла исцеленная от Спасителя.

Но для начальника синагоги это была, конечно, очень томительная задержка. Он очень торопился позвать великого Пророка и Целителя к своей дочке, чтобы Он ее исцелил. И как раз в тот момент, когда кровоточивая женщина исцелилась и открылась перед Спасителем, к Нему подошел слуга Иаира. Он сообщил, что не надо больше звать учителя, потому что дочка уже умерла. Но Господь ответил ему: «Не бойся, только веруй, и спасена будет!». И с верой они продолжили путь к дому начальника синагоги. И когда они пришли, Господь изгнал всех, кто был в этой комнате, где лежала девица, оставив только Петра, Иакова, Иоанна. Эти ученики были ближе всего к Нему, они постоянно присутствовали с Ним и были свидетелями Его чудес. И еще Господь оставил родителей этой девицы и подошел к ней и сказал: «Девица встань». Она встала, и Он взял ее за руку. Девица встала, начала ходить, и потом дали ей есть, и она ела. Всем стало ясно, что эта умершая девица воскресла.

Как мы помним, когда Господь шел к своему другу Лазарю, который уже четыре дня как умер, Он тоже задержался, недалеко от селения, где Лазарь жил. И потом, когда Он пришел, то воскресил уже явного мертвеца. Здесь Господь Иисус Христос тоже воскресил явного мертвеца, показывая тем самым, что Он владыка жизни и смерти, что Ему подвластны все законы природы. И даже тот страшный закон, который овладел всей природой – земной и человеческой после грехопадения – закон распада и смерти. И Господь показал, что Он на самом деле может этот закон изменить и исправить, и может повернуть вспять то тление, тот распад, которому подвержены все существа, живущие и существующие на земле.

Кровоточивая женщина прикоснулась к Иисусу, когда сотни человек толпились вокруг Него. Но, обратите внимание, только она одна прикоснулась к Нему с верою. Господь ей сказал, что ее вера спасла ее. Многие хотели исцелиться, многие хотели получить какой-то результат от своего общения с Богом, от прикосновения к Богу, но получила из этих сотен только одна эта женщина. И Господь сразу узрел, что она, именно она прикоснулась к Нему с верою и получила исцеление. Господь даровал ей это исцеление и похвалил ее за ее веру.

Читая это Евангелие, вспоминаешь о том, что происходит сейчас в нашей стране. До восьмидесяти процентов населения, по разным опросам, называют себя православными. Но для множества людей Православие оказывается недейственным и нежизненным. Ведь только очень небольшая часть населения, опять же по разным оценкам, от трех до четырех процентов, приходят в церковь и пытаются «коснуться Ризы Господней». И мы с вами среди тех, кто к этому стремится. Но многие люди в нашей стране, которые считают себя православными, на самом деле к Церкви так и не приобщаются. Это люди, видящие как бы издалека «накрытый роскошный пир» и, считающие, что лично им больше ничего не надо. Они утешают себя тем, что пир идет, и что они, в принципе, готовы туда прийти. Но они так и не приходят. Нас же с вами Господь привел на этот пир разными путями. Кто-то мог бы написать про себя множество страниц, по поводу того, как Господь привел его. А кто-то может сказать: «Я не знаю, как я пришел, Господь привел меня». И таких, наверное, среди нас большинство. Как бы то ни было, мы, подобно кровоточивой женщине, стоим около Господа и хотим от него жизни вечной и радости душевной. И чтобы эта жизнь вечная и радость вошли в нашу жизнь, которую мы сейчас живем, нашу нынешнюю земную жизнь.

Но только те, кто готовы жить по вере, кто готовы жить по Евангелию, только они сподобляются тех благодатных плодов, которые Господь приготовил для всех людей. Сказал Господь, кто любит Меня, тот заповеди Мои исполнит.

Если мы стараемся всеми силами жить по заповедям Господним, то мы уподобляемся этой женщине, которая коснулась края одежд Спасителя. Если мы приобщаемся Церкви Христовой с таким настроением и с такой жизнью, с осознанием своей немощи к преодолению своих грехов и исправлению своей жизни, но со стремлением всеми силами к ее исправлению, то тем самым мы приобщаемся к Ризам Христовым, на которых записан Закон Божий. Вот тогда мы и получаем то исцеление, которое хотим получить. А самое главное исцеление, которое мы можем получить – это мир и Благодать во Христе Иисусе. Это мир и благодать, которая дается нам, независимо от тех условий жизни, в которых мы живем. Мы можем страдать, или мы можем жить в благоденствии, но если мы живем по Закону Божьему, то Господь нам дает эту благодатную радость, которую Он принес на землю, и которая дается тем, кто старается изо всех сил жить по закону Божию. Тем кто, понимая свою немощь, приобщается к Благодати Божьей и молится Богу и просит Бога, чтобы Господь дал силы исполнить этот закон и нести свой крест, который каждый несет в своей жизни.

Дай Бог нам приобщиться той Благодати, которую Господь дарует нам. Всегда мы должны помнить Его слова: «Ищите прежде Царствия Божьего и правды Его, а все остальное приложится вам». Об этом говорит все Евангелие, об этом говорит все Церковное Предание. Если мы будем жить так, то мы приобщимся к той благодати, которую Господь дает нам, и станем причастниками Царствия Небесного, которое Господь принес. Мы получим в нашей земной жизни ощущение этого Царствия Небесного, пусть даже тусклое как стекло гадательное. И дай нам Бог сподобиться его во всей полноте в жизни вечной, к которой Господь нас всех призывает.
Аминь.

Неделя пред Богоявлением

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

Прежде, чем Христос явился на Иордане, как  Един от Троицы, люди должны были сами сделать для своего спасения все, что могли.

Не случайно апостол и евангелист Марк называет началом  Евангелия проповедь Иоанна Крестителя: Начало Евангелия Иисуса Христа, Сына Божия, как написано у пророков: вот, Я посылаю Ангела Моего пред лицем Твоим, который приготовит путь Твой пред Тобою. Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему. Не может быть спасения там, где мы  свою внутреннюю кривизну любим больше, чем Бога. Святой Иоанн Креститель и был послан, чтобы собрать вокруг себя всех, кто осознал свою непригодность для Царствия Божьего, — и привести их к Христу. В Евангелии говорится, что явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне, и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои. Это крещение не было Таинством, – оно только было видимым знаком того, что крестившиеся от Иоанна осознали свою греховность вообще и каждый грех, в котором каялись – в частности, и что они готовы принять очищение от Бога, которое вскоре явится.

Сам Иоанн Креститель явил нам яркий образ покаяния и своей жизнью, и самим своим видом. Он носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. Одежда из верблюжьего волоса – одежда жесткая и колючая, в ней некомфортно; так себя чувствуют те, кто видят, в чем уклонились от Бога. Пояс кожаный – это знак собранности, готовности к действиям; не может каяться тот, кто сидит, сложа руки. Есть разные мнения о том, что такое акриды, но в любом случае это пища простая и непритязательная, и она напоминает нам, что тот, кто кается, умеет довольствоваться для жизни необходимым. И, наконец, дикий мед – он, говорят, такой же сладкий, как и обычный мед. Дикий мед, который был пищей Иоанна Крестителя, означает, что жизнь человека кающегося имеет в себе утешений не меньше, чем у того, кто живет без покаяния и ищет только, чем себя ублажить.

Но покаяние – это Таинство, одних наших сил здесь недостаточно. Если мы только копаемся сами в себе, а на Бога не уповаем – это не покаяние. Если мы не верим, что возможно прощение, и приходим в отчаяние от своих грехов – это не покаяние. И если мы грехи свои знаем, но продолжаем любить их больше, чем Бога – это тоже не покаяние. И потому Иоанн Креститель указывал всем на Христа, о Котором знал, что Он придет, и проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крещу вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым. Это и есть цель нашей духовной жизни – принести Богу наши усилия и получить прощение, исцеление и укрепление наших душ от  Духа Святого. Никакое дело нельзя сделать добротно, если мы не видим перед собой цели. Невозможно и искренне каяться, если мы не стремимся к Богу и не верим в Христа.

          Вся проповедь Иоанна Крестителя заключалась в словах: Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное. Этими же словами начал чуть позже Свое служение и Сам Спаситель. Что сказано тем людям, то сказано нам — и будем каяться. Найдем силы и время, чтобы вспомнить свои грехи – все то, в чем мы разошлись с Волей Божией. Найдем в себе мужество, чтобы осудить себя в этом, а не оправдывать. И, не вдаваясь в тонкое их исследование, ввергнем их в бездну милосердия Божьего через Таинство Исповеди, а затем сделаем все, чтобы больше не совершать их.

          Не может быть никакой духовной жизни, никакого общения с Богом, никакой внутренней чистоты там, где нет покаяния, – все это будет иллюзией. Христос явился на Иордане среди тех, кто пришел туда каяться, – кто уже приготовил Ему путь и прямыми сделал стези Ему. Дадим и мы Ему через покаяние место, чтобы действовать в нас. Аминь.

Об исцелении в субботу. Проповедь священника Михаила Немнонова.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

В одной из синагог, — говорится в сегодняшнем Евангельском чтении, — учил Он в субботу. Там была женщина, восемнадцать лет имевшая духа немощи; она была скорчена и не могла выпрямиться.

Не просто была больна, а имела духа немощи, то есть ее болезнь была вызвана прямым насилием падших духов. Возможно,  Господь попустил это за какие-то тяжелые грехи, а может быть, она и не совершала перед Богом явных преступлений, и болезнь была попущена ей для укрепления терпения и веры.

Иисус, увидев ее, подозвал и сказал ей: женщина! ты освобождаешься от недуга твоего. И возложил на нее руки, и она тотчас выпрямилась и стала славить Бога.

Достаточно было слова Христова и Его прикосновения. Вернее, одного слова было бы достаточно, но Господь возлагает на нее руки, показывая, что Его прикосновение равнозначно Его Божественному слову, поскольку Его тело было вместилищем Божества.

При этом начальник синагоги, негодуя, что Иисус исцелил в субботу, сказал народу: есть шесть дней, в которые должно делать; в те и приходите исцеляться, а не в день субботний.

Как только падшие духи были изгнаны из женщины, так сразу же взялись за начальника синагоги. Он позавидовал Господу, и тут же почувствовал такое негодование, что не мог уже его скрыть. Так бесы всегда подмечают то, в чем мы грешим по собственной воле, и дальше доводят нас до таких грехов, о которых мы и не думали, что способны на них.  

И еще: посмотрите, какой красивый повод выбран для прикрытия зависти: «Положено исцеляться в другие дни»! Он побоялся, этот начальник синагоги. Напрямую упрекнуть Господа, потому что видел Его силу, но делает это вскользь, обращаясь к людям, бывшим в синагоге. Ну разве думал  человек утром, когда шел в синагогу, что станет явным противником Бога? А ведь стал! Вот что с нами делает зависть.

Господь сказал ему в ответ: лицемер! не отвязывает ли каждый из вас вола своего или осла от яслей в субботу и не ведет ли поить? сию же дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих в день субботний?

Как-то лет двенадцать назад мне довелось присутствовать при одном споре. Собеседница сообщила, что не ест свинину, потому что это яко бы запрещено Ветхим Заветом. Собеседник напомнил об описанном в книге Деяний видении, бывшем апостолу Петру, при котором Господь, показав ему всех животных, почитавшихся в Ветхом Завете нечистыми, сказал ему: «Встань Петр, заколи и ешь, и что Бог очистил, того не почитай нечистым». Она сказала в ответ: «Это нужно понимать только духовно, о призвании язычников». Тогда ей сказали: «Хорошо, но если вам предложат осетрины, придется отказаться. Ведь осетр — рыба без чешуи, по Ветхому Завету такая же нечистая, как и свинья». Она ответила: «Нет, осетринки я бы поела».  Так вот когда нам чего-то надо – или кажется, что надо, — закон нам не писан. А когда личные интересы не затронуты, то можно и потребовать строгого исполнения правил. А если еще и наша неприязнь к другим людям замешана, тут все наши «духовные» познания на ее службе, хотя, казалось бы, они должны наоборот помочь нам преодолеть и неприязнь, и зависть, и чревоугодие, и все прочие грехи и немощи. 

          И когда говорил Он это, все противившиеся Ему стыдились; и весь народ радовался о всех славных делах Его.

          Раз противившиеся стыдились, значит, они еще не до конца утвердились во зле. И если народ умел радоваться Христовым делам, то был восприимчив к добру. И если мы стыдимся своих грехов и радуемся о делах Божиих, значит, еще не все потеряно.

          Мы с вами все в большей или меньшей степени похожи на ту скорченную женщину, потому что мы все в большей или меньшей степени привязаны к земным и житейским вещам. И эта привязанность мешает нам, образно говоря, смотреть вверх, то есть заниматься тем, что для нас действительно полезно – исполнять волю Божию. Как и эта женщина, мы не можем исцелиться от этой немощи сами. Соберем свои мысли в молитве, в покаянии, в изучении Божиих заповедей, и сколько есть наших сил, будем уклоняться от зла, то есть всего, что противно Богу. Тогда и Господь исцелит наши души, и научит нас, как творить истинное добро. Аминь.

Святое Богоявление.

Крещение Господа и Бога и Спаса нашего

 Иисуса Христа.

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!

            Мы слышали сегодня  в Евангелии, как Христос говорит Иоанну Крестителю: Оставь теперь, ибо так надлежит нам исполнить всякую правду (Мф. 3, 15). Он так говорит в ответ на слова Иоанна Крестителя: Мне надобно креститься от Тебя, и Ты ли приходишь ко мне (Мф. 3, 14)? О чем говорит Христос? Что это за всякая правда, которую им надлежало исполнить?

            Конечно, это правда Божья. А она раскрывалась тогда в Ветхозаветном законе.  И в Ветхом Завете была заповедь, данная еще Моисеем: Пророка, как меня, воздвигнет тебе  Господь Бог твой, —  его слушайте (Втор. 18, 15).  Эта заповедь относилась и к Иоанну Крестителю, который был величайшим пророком. И когда он вышел на проповедь со словами покайтесь, ибо приблизилось царствие Божье, весь народ принял эти слова  как призыв свыше, как пророчество, как возвещение воли Божией.  Все откликнулись, — все, как один. Даже фарисеи с саддукеями — и те приходили креститься. И хотя Иоанн Креститель принимал их не очень радушно, говоря им: змии, порождении ехиднины, кто побудил бежать вас от будущего гнева, но они все равно шли. И все приходившие исповедовали свои грехи, и Иоанн Креститель погружал их в воду Иордана, показывая образ того очищения, которое их ждало в скором будущем, которое они могли принять от Христа.

            Каким же образом Спаситель исполнил при Крещении эту ветхозаветную правду? Во Христе Бог стал Человеком, — Одним из людей, Одним из иудеев, Одним из израильтян. И Христос приходит к Иордану именно как Человек, ничем внешне не отличаясь от других людей. Он приходит, повинуясь призыву, обращенному через пророка ко всем людям. И всегда Он, как Человек, Сам шел тем путем, к которому призывает нас с  вами.

            Но в этом его добровольном уничижении и открывается Его Божество.  Христос приходит на Иордан как Человек, как истинный Человек, носитель той же плоти, той же человеческой природы. Как Человек он входит в иорданские воды, и в это время все слышат слова с неба: Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение (Мф. 3, 17). Но если он сын Божий, то он может быть только Богом, никак иначе. И в этот момент на него нисходит Дух Святый, — на Иордане является Троица.

            Почему Богоявление произошло именно на Иордане, именно при Крещении Иоаннове? Видимо, для того, чтобы мы помнили, с чего начинается наше спасение.

            Не   при Нагорной проповеди происходит Богоявление, — не тогда, когда Христос проповедовал и учил людей, потому что не с проповеди  начинается наше спасение. И хотя  мы не спасемся, если не услышим живое Евангельское слово от других людей, но не с него начинается наше восхождение к Богу. Многие слышали такое слово, но ничего в их жизни не изменилось.

            Еще Богоявление произошло не в то время, когда Христос совершал чудеса, хотя по человеческому рассуждению казалось бы – как было бы кстати! Так нет же! Потому что наше спасение не с чудес начинается. Чудеса происходят, и все   их видят, — по телевизору показывают мироточивые иконы, чудесные исцеления. И все таки, глядя на это, многие так и не меняются, и не обращаются ко Христу.

            Богоявление произошло и не в тот момент, когда Христос отвечал книжникам и фарисеям на все их попытки уловить его в слове. Потому что наше спасение начинается не со споров о вере, хотя многие ведут себя именно так, как будто самим ничего делать не надо, а надо лишь доказать другим, что они неправы. Не со споров, и не с доказательств начинается наше спасение.

            Наше спасение начинается с того момента, когда мы видим свои грехи, когда мы сокрушаемся и каемся в них, и стремимся от них избавится. Потому что имя Христа — «Спаситель». Для того Он пришел, чтобы спасти нас от наших грехов,  исцелить нашу волю, исцелить наши души, исцелить отчасти и тело, поврежденное грехом, исцелить нас от наших страстей  и от той душевной смерти, которая идет за грехами.

            Христос явился на Иордане, исполняя, как Человек, всякую правду. Он явился среди тех людей, которые любили эту правду и искали ее. И вера в Христа тогда явится в нас в полную силу, когда мы с вами будем искать больше всего на свете Царствия Божьего и правды его. Аминь.